魏晋经学主导说_对玄学盛行于魏晋问题的辨正.pdfVIP

2006年第 5期 学 　习　与 　探 　索 　　 　　　　　　　No. 5, 2006 (总第 166期 ) 　　　　　　 Study & Exp loration 　　　　　　　　Serial. No. 166 ·文化史研究 · 魏 晋 经 学 主 导 说 ———对玄学盛行于魏晋问题的辨正 严 　耀 　中 (上海师范大学 人文学院 ,上海 200234) 摘 　要 :在中国学术史的叙述上 ,一般都以玄学为魏晋时期的社会主导学说和主流意识 。但实际情况 并不如此 ,当时经学仍系魏晋之间的社会主导学说 ,而非所谓的玄学 。尽管玄学的 “贵无 ”、“崇有 ”等主要 ( ) 学说产生于魏晋时期 ,但 “玄学 ”的名称却要到南朝刘宋文帝元嘉十六年 439 年 在鸡笼山设立四学时才 出现的。因此 ,对魏晋时期的时人来说 ,当时既没有称之为 “玄学 ”的学问,也没有被指称为 “玄学家 ”的人 士 ,所谓的玄学或玄学家至少是南北朝以后的概念 。事实上 ,魏晋两朝继承和延续着汉代的遗风 ,无论朝 野都有浓厚的经学氛围 ,故而魏晋时期经学仍然十分发达 ,特别是其中的易学达到了历史最高水平 。虽然 玄学流行于南北朝以后 ,但其主要学说产生后也对魏晋经学起着强烈的刺激作用 ,使魏晋经学从所谓的僵 化状态中摆脱出来 ,吸收了新的成分之后 ,仍然成为中国社会主导学说和主流意识 。 关键词 : 中国学术史 ;魏晋时期 ;经学 ;玄学 ;经学主导说 中图分类号 : K235; K203　　文献标志码 : A 　　文章编号 : 1002 - 462X (2006) 05 - 0 150 - 04 　　在中国学术史叙述上 ,一般都以玄学为魏晋 至少是南北朝以后人们的概念 。 时期的社会主导学说和主流意识 。但实际情况并 同时 ,我们还可以看到魏晋时的另一种情况 : 不如此 ,其时对社会意识起主导作用者 ,仍系经 “世传 《十三经注 》,除 《孝经 》为唐明皇御注外 ,汉 [ 2 ] 163 学 。正如吕思勉先生指出: “世皆称晋 、南北朝为 人与魏晋人各居其半 ” ,其中包括王弼的 《易 佛老盛行 ,儒学衰微之世 ,其实不然 。”吕先生主 注 》和何晏的 《论语集解 》。后者 《世说新语 ·文 要是以当时经学传授的情况和 “儒生兼通道 、释 学篇 》注引 《文章叙录 》云 : “自儒者论 , 以老子非 [ 1 ] ( ) 之学者 ,此时实不胜枚举 ”来证明他的观点的 。 圣人 ,绝礼弃学 。 何 晏说与圣人同 ,论著行于 本文赞成此说 ,并予以新的角度来补充说明二点 : 世也 。”这段话有二层意思 :其一是何晏的观点是 其一 ,经学仍系魏晋之间的主导学说 ,并非所谓的 与孔子一致的 ,讲的是儒家话 ;其二是正因如此 , 玄学 ;其二 ,魏晋经学的主角是易学 ,魏晋时代为 何晏的那本 《论语集解 》在当时才能 “行于世 ”。 孔子之后易学的高峰 。试说如下 : 可见 ,当时之思想界仍以经学为导向。清代钱大 昕评之曰: “自古以经训颛门者列于儒林 ,若辅嗣