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简·爱形象在中国接受探究 　　【摘要】文章以接受美学为理论基础，根据中国不同历史时期的读者期待视野，纵向分析了《简 【关键词】简 【作者单位】张文杰，中原工学院信息商务学院 【基金项目】2015年教育部规划基金项目（15YJA752017）：“19世纪英国现实主义女性小说在中国接受史（1949-2014）”阶段成果 《简1847）是英国19世纪小说家夏洛蒂成名作。该小说自问世以来，一直在西方女性主义文学领域占据着重要地位。《简线和各种影响因素 一、新中国成立前简1900―1949） 简1927年，郑次川在其所著的《欧美近代小说史》中把简“貌丑陋而富于才调”[1]。 一个相貌丑陋又离经叛道的简 1935年，左翼青年译者李霁野的《简传》中文全译本问世，进一步向国内读者揭开了简“五四”时期，中国国内已经有了一位比简 二、新中国青年心中的“独立女性”和新中国文化部门眼中的小资产阶级（1949―1966） 随着1949年新中国的成立和社会主义制度的逐步确立，男女平等被写进了宪法，女性获得了法律意义上的彻底解放，与男性在政治、经济和教育等领域享有平等的地位。男女和谐相处，共同参与生产劳动和社会建设是当时人们心中的一幅美丽图景。简视野和审美情趣，简 同时，简“过于注重政治语境而造成人性话语的缺失，所塑造出的高大全式的英雄形象固然让人崇敬，却属于只有神性而缺乏人性的扁平人物” [2]。读者很难和他们进行情感相通。与之相比，简 但另一方面，简是一个西方资本主义国家小说中的人物形象。于是，人们对简下进行考量。简“小资产阶级的局限性”，反抗“并不彻底”，只是“以获取爱情为目的”，最后，“还是和那个黑暗的社会妥协”，“以一笔遗产，一个安静的家庭生活为人生最大满足”，她“脱离人们群众”，“远不是一个革命者，而是一个为个人目的而孤军奋战的软弱的个人主义者” [3]。简产阶级的个人主义标签，变得黯然失色 1956年，毛泽东提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针，这在一定程度缓解了政治标准对文艺的束缚，促进了思想解放。于是，国内一度出现了以《简1958年和1962年两次加印，足以说明简 三、“文革”后到20世纪80年代的青春偶像（1976―1985） “文革”结束到20世纪80年代初这段拨乱反正、百废待兴的时期，社会环境以人性回归为主题。饱受“文革”劫难的人们强烈呼唤个人尊严的恢复和被压抑、扭曲人性的回归，简护个人尊严，不惜牺牲爱情的精神和形象再一次回到了人们的视线当中，极大地迎合了当时人们对生活的期待视野。1979年版《简?恚?简“文革”后到20世纪80年代前期读者心中的经典青春偶像 “文革”结束后，“人们对压抑人性的阶级话语已经厌恶，亟须从性别差异的角度来阐述人性的丰富，亟须女性的独特经验和文化表达，而《简”，特别是女性“这方面的情感需求” [4]。简著名的爱情表白一度成为当时读者广为传颂的桥段。“你以为，因为我穷，低微，不美，矮小，我就没有灵魂，没有心吗？你想错了――我的灵魂跟你一样，我的心也跟你完全一样……我的精神在同你的精神说话……因为我们是平等的！”[5] 　　简困境也绝不降低自己对平等和尊严的要求。不管是从人性解放的角度，还是从女性解放的角度来看，简青年读者的爱情观、人生观和价值观产生了极大的影响。很多女青年把简1980年出版了《简27万册，到20世纪90年代，该书印数竟达到300万册。1984年，陕西人民出版社印发了《简 在国内学术界，伴随着拨乱反正的春风，人性化话语和思维方式逐渐占据优势地位，学者们对简“加入了她原本敌视的贵族资产阶级行列，对压迫她的社会秩序做了妥协”，这在一定程度上削弱了简[6]。但是，随着思想解放的进一步深入，这种对简 四、女权主义视域下的英雄形象（1985―1993） 随着西方激进女权主义思潮被引入中国，简1986年，《第二性》的中译本问世，标志着西方激进女权主义思潮传入中国。自此开始，国内学术界在西方女权主义，特别是西方激进女权主义对《简 1987年，韩敏中在《女权主义批评：〈疯女人〉与〈简1987年，朱虹在《〈简出，与“家中天使”模式针锋相对，《简[7]。陈梅在《女性意识的觉醒与反抗――〈傲慢与偏见〉与〈简 一文中指出，简“发挥自身的能动性去主动追求” [8]。刘静文在《透过〈简的三个核心特点：反抗意识、平等意识和独立意识。简“是充满抗争的一生”，也是“追求独立的一生”，简[9]。此外，还有很多学者积极学习和吸收西方其他一些批评方法，开始尝试从文化学、社会学等方面对简“希腊神话和《简”中指出了简――罗切斯特的“拯救者”。方平认为，简“珀尔休斯解救安德洛美达”这一希腊神话中的故事原型，只是男女主人公的位置调换了一下，简“神话中从天而