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论艺术时间假定性及其符号指涉方式(上) 　　艺术存在于时间中，同样，时间也存在于艺术中。存在于艺术中的时间，无论其隐显，抑或无论其长短，都会聚集态最 终构成一种时间形态，那就是艺术时间。艺术时间不仅成为作用于我们视知觉能力的艺术功能显现要素，而且更成为游 离于我们凝视之外的艺术本体存在构件。从这个意义上说，我们有可能而且有必要，从不同的凝视位置，或从不同的知识立场，对艺术时间在艺术本文中的存在真相，给予较为清晰的揭蔽。这种揭蔽，既有助于艺术认识更加全面和深化，同时也有助于面对艺术的我们，选择更为有效的凝视定位，甚至还可能对艺术知识谱系不无“填充”和“完型”的理论进化意义 一 毫无疑问，艺术时间是社会时间的一种存在方式。京剧《红鬃烈马》，薛平贵一别王宝钏十八个寒暑易节，台上数圈碎步外加两个手势，就足以让台下千百观众，领会其中的岁月更迭与年轮转换。对在场状态而言，流失轮转的不是自然时间而是社会时间，观众此在所经历的同样是社会时间而非自然时间 [1]。是艺术符号对时间动态的社会表征，才会使所有这一切获得时间支配下的“过时”效果 之所以这种“过时”效果，能在现场和众人的“约定真实”驱使下，驱使众人不仅体验现场时间而且体验长达十八年的非现场时间，是因为社会时间较之自然时间，在意义化与价值化过程中，已经从无际矢量存在，圈入边际限制的有限计量框架内。这种圈入，哲学家所给予的解读，就是诸如海德格尔方案的 “公共时间 表明自身为世内上手事物与现成事物在其中 照面的那一时间。这就要求把这种非此在式的存在者称为时间内的存在者。对时间内状态的阐释将使我们更原始地洞见时间 的本质同时并使我们能够界说它的存在 ”[2]。而对社会学家而言，其解读倾向则侧重于“社会时间不是一种纯粹的量，不能说其所有的组成部分是同质的，总是可以与其自身来比较。并且是可以准确地加以测量的。在关于时间的判断中，包含了对趋向、机会、持续性、稳定性和相似性等方面的考虑。被归属于时间间隔的相同的价值，并不意味着相同的测度标准” [3]。总之，被圈入的社会时间总在意义给定的时限、时值或时指内，它成为它自身条件的条件 这显然与自然时间矢量无限具有根本差异。因为在自然时间（或曰天文时间）概念里，时间不仅不以我们的意志为转移，而且还在社会身躯之外为社会所不能完全猜想与终极展望。且在极为有限的转换和叠合之外，它甚至常常成为社会引以为恐惧的它者性存在。这种恐惧对先祖们而言，或则体现为茫然情绪的“时间是一个玩骰子的儿童，儿童掌握着王权” [4]，或则体现为皈依意识的“时间和无时间是梵的两种形态。在太阳出现以前，没有时间，没有时间单位。 ”[5]古希腊人和古印度人对自然时间所流露出的诸如此类的情绪，世界各古老民族及其当时族群意识，尽皆如此 只是由于自然科学的渐开延展，自然时间恐惧才在自然时间阐释过程中，逐渐获得遥望和猜测状态下不同程度的缓释。之所以说是遥望和猜测，是因为所有关于自然时间的阐释，不过是社会时间边界内的产物。这种缓释在亚理士多德是“万物皆在时间里产生和灭亡” [6]，在拉普拉斯是“时间是一连串接续而来的事件在人们记忆里所留下的印象。运动适用于测量时间，因为一个物体不能同时占几个位置，它由一处到另一处必须经过这两处中间的一切地方” [7]，在彼得 “非线性动力学和非平衡态热力学所取得的成果，已经震撼了 20世纪的科学，并且对于时间给出了一个精深奥妙的重新评价。非线性方程向我们表明，热力学能够解释线性的时间，也能够解释循环的时间” [8]。然而既往?v史所呈现的一切逼近客观性的缓释，在史蒂芬 “1915年以前物体运动，力相互吸引并排斥，但时间和空间则完全不受影响地延伸着。空间和时间很自然地被认为无限地向前延伸然而在广义相对论中罗杰 [9] 至少到目前为止，我们还很难以绝对肯定方式表明绝对肯定知识立场。但是，我们却可以用绝对肯定的口吻绝对肯定地说，一切被圈入的社会时间皆源始于自然时间，一切与社会相关的自然时间都已经被社会所圈入，一切圈入后的时间，既可以呈现为自然时间向社会时间的意义转化，亦可以呈现为自然时间与社会时间的价值叠合。正因为如此，一切随机遭遇陈述事态的陈述者，都必须在陈述之际保持对诸多语义边界限制条件的小心奕奕 因此，我们必须将所议的陈述逻辑起点，或者命题历史起点，均置放在社会时间的可谈论入口。在其入口处，是自然时间向社会时间的意义转换，是意义和功能转换后的社会时间，不仅成为人和社会生存承载的内在维系，而且成为社会生存与个体生存历史托重的强大杠杆。唯其维系，我们才可以像米德一样，让自我个体，充分感受“现实的实际流逝是存在于一个现在到另一个现在的流逝进程的，其中单一现在就是现实，而融汇于另一个现在的现在，只不过是一个过去，其现实却始终是现在的