论辜鸿铭《中庸》英译本中道德哲学建构.docVIP

论辜鸿铭《中庸》英译本中道德哲学建构 　　[摘要] 辜鸿铭在第一次世界大战期间英译了《中庸》，他翻译《中庸》的目的主要是要借《中庸》的翻译来宣扬中华道德文明的优势，改变西方对中国以及中国文化的态度。因而，在具体翻译中，他通过多种途径来彰显原典中的道德内容，主要表现在：通过序言、附录等副文本总体性论说中华文明之道德文明的本质；通过在译本正文核心术语翻译中添加“moral”一词来突显道德的内涵；通过译本中相当数量的双行小注来进一步随文阐释道德的主题。辜鸿铭的译本成功地将《中庸》建构成为代表中华道德文明的有机整体，他在翻译中所尝试的阐释路径与方法，也为后人开辟了翻译阐释的新天地 [关键词] 辜鸿铭；《中庸》；英译；道德阐释 [中图分类号] H315.9[文献标识码] A[文章编号] 1008―1763（2017）01―0097―06 Abstract：Ku Hungming translated Zhongyong during the First World War and his translation purpose is to advocate Chinese peculiar moral civilization and thus to change western people’s attitude towards China. In The Conduct of Life， he embodies the theme mainly through the introductory words on Chinese moral philosophy in his translation preface and appendix； through the addition of “moral” in the key terms translation and the quotation of the relevant statements from western philosophers or the interpretation of these quotations in the interlinear commentaries to foreground the moral theme of the source text. Ku Hungming’s translation succeeds in building Zhongyong as an integral wholeness of Chinese moral civilization and his interpretative translation method opens a new way for translation practices. Key words： Ku Hungming；Zhongyong； English translation； moral interpretation 一引言 中??哲学以道德哲学见长，儒学作为中国哲学的显学，其实质也是道德哲学。[1]（P4）《中庸》作为儒学经典，在儒家文化中享有连接道统之枢纽的崇高地位，究其缘由，主要还是源于其对儒家道德哲学的贡献。《中庸》从道德本体、道德主体、道德伦理和德性宇宙等方面对道德哲学做出了全面、深入地阐发。首先，从道德本体论上，《中庸》论证了“德性之天”，明确了“天”为万物之本，曰“故大德者必受命。”表明唯有至德者方可合天而膺命。德性之天在生人生物之初，已将德性赋予人物，德性之天依赖“诚”而使纷繁复杂、生生不已的社会人事乃至宇宙万物得以生成实在。在道德主体论上，《中庸》认为德性之天化生人物，根据宋儒朱熹的解释，由于气禀的不同，一般人物的德性往往为形欲所锢蔽，唯有君子才是道德自觉和道德践履的主体，《中庸》论述了君子由“中庸”所衍发的诸多德性，如“时中”、“中和”、“慎独”、“诚”等。在德性伦理政治方面，《中庸》认为君子成己成人的过程，一切的人伦关系和政治事务均以德性为本。《中庸》将人伦关系概括为君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五类（所谓“五达道”），强调在相对的人伦关系中，道德主体的自责自修、尽伦尽道乃是第一位的。在政治领域，《中庸》将统治者的行政事务归为九项，首要项便是修身养德，德性是上至统治者，下至各个层次的从政者首先必备的基本素质，从而凸显了一条以德为本，各个层次的从政者从明善、诚身到顺亲、信友从而到获上、治民的进路。在德性宇宙论方面，《中庸》构建了天、地、人三极并立的德性宇宙论。认为道德主体若充极德性，诚身合天，不仅能成就一个道德统治的人伦社会，而且可以卓然挺立于宇宙之中，“至诚”的道德主体，与真实无妄、生物不测的天地具有相同的性体和功用。