已发未发之间.docVIP

已发未发之间——张九成已发未发思想的发展 关键词已发、未发、心、性、已发未发之间《苏季论中和在程颢看来，已发处用功终非根本之法，《识仁篇》即开示了一条自上而下，通过体认本体，达到已发自然中节的道路：“识得此理，以诚敬存之”，则“不须防检，不须穷索”，“未尝致纤毫之力”。 吕大临沿着程颢上学而下达的路径，言：“中者，无过不及之谓也。何所准而知过不及乎?求之此心而已。此心之动，出入无时，何从而守之乎?求之于喜怒哀乐未发之际而已。执也正是着眼于未发之“中”所具有的本体意义，体认此“中”，则不需穷索于外物，不需规规于恶念之除，行事自然中道。虽然体验未发的思想得自《中庸》，但此后道学者，包括龟山门人对这一思想都提出了不少质疑和批评。质疑大都基于一个问题，即已发、未发是就内心状态而言还是就体用而言。 张九成认为《中庸》所言“喜怒哀乐未发谓之中”就是指本体之性： 中衍天命之义，和衍修道之义。喜怒哀乐之未发，此指言性也，故谓之中；发而皆中节，此所谓发也，故谓之和。中指性言，故为大本；和指教言，故为达道。 喜怒哀乐未发之前，心中纯然天理，乃性之本体。喜怒哀乐已发之后，节制情感、察识并约束思虑，使之中节，这就是“和”，“和”既指现实生活中合于天理的行为思虑，又是道德修养之途，使行为思虑合于天理。 在张九成思想中，性、天、本心三者异名而同指，因而“喜怒哀乐未发”虽然字义上是指情感未发这样一种内心状态，但