艺术美学·秋江待渡.pptVIP

艺术美学 国画的心灵世界;第二章 艺术掌握世界的方式;在思维方式上，理论的掌握方式通常采用抽象思维，它以具体的、直观的物象为思维材料，运用抽象概念进行推理、判断、分析与综合。 主要思维过程是，面对客体世界，把客观的表象加工成概念，完成理论掌握的第一阶段；然后再进入由一般到具体的第二阶段，即对于生成的概念或抽象的规定性继续进行研究，运用于对于客观社会实践的指导，并在实践中得到新的提升导致具体的再现。;二、宗教的掌握世界的方式。;;;三、艺术的掌握世界的方式;;;;;;;;国画的心灵世界;;;;;;;;江面空阔，小舟缓缓，似渺然难见，它和人急迫的等待之间构成强大的情绪张力。正是眼前渺渺秋江阔，隔岸扁舟发棹（zhao桨）迟。 钱选于上题诗道：“山色空濛翠欲流，长江浸彻一天秋。茅茨落日寒烟外，久立行人待渡舟。”;钱选少有高才，为南宋进士，和赵子昂同列著名的“吴兴八俊”之中。 入元后，朝廷征召前朝遗逸，赵子昂被招进京，成赫赫功名，而钱选则龃龉（juyu）不合，绝然隐居山林。 那是一个被扭曲的时代，元代统治者将当时的人分为四等：一等人是蒙古人，二等人是色目人，三等人是北方汉人，四等人是南方汉人。 钱选就是这样的四等人。对前朝的眷恋，不正当的文化歧视，肮脏的社会现实，使得有很高修养的钱选痛苦而压抑。 但在这时，山林陪伴着他，道禅哲学陪伴着他，艺术陪伴着他。他的画中渗透了灵魂拯救的意味。;钱选（１２３９－１３０１），字舜举，号玉潭，吴兴（今浙江省湖州市）人。宋景定三年乡贡进士。 工诗，善书画。 画学极杂：山水师从赵令穰；人物师从李公麟；花鸟师赵昌；青绿山水师赵伯驹。人品及画品皆称誉当时。 继承苏轼等人的文人画理论，提倡士气说，倡导戾家画。他提倡绘画中的士气，在画上题写诗文或跋语，萌芽了诗、书、画紧密结合的文人画的鲜明特色。 钱选与赵孟頫同乡并同享盛名。与赵孟頫、王子中、牟应龙、肖子中、陈天逸、陈仲信、姚式并称“吴兴八俊”。; 这幅《秋江待渡图》，就是他隐逸中的作品。 待渡，在中国山水画中是常见的题材。比如钱选同时代的盛懋（mao）的《秋江待渡图》，是秋风萧瑟下，陂岸上高树当风而立，树下两人席地而坐，等待渡河，笔致老辣，风味清幽，它与传统山水画追求的意境是一致的，在于静谧、空灵、悠远。;;画家在这里显然别有寓意，他是以红树象征莽莽红尘，将等待象征着性灵的腾迁，将待渡的过程象征着人的精神期盼。 行人目断东南山，这方位也有讲究，东南自是神仙窟，岂可一点尘埃飞，那是仙灵的世界。;;佛教有六波罗密之说，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，也就是六度。度就是到彼岸。 佛教中说摩诃（he）般若波罗密，南宗禅的圣经《坛经》通篇就是讲人怎样达到摩诃般若波罗密。;在佛门，入佛的弟子要发四大宏愿，即： 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 第一就是度，不仅要度自己，更重要的是度众生。度尽一切众生，众生有一不成佛，则我也不做佛。 这是何等的境界！佛的境界，对我们世俗之人也有极大启发。;不仅是在佛教，每个人其实都是需要“度”的，灵苇一片，渡出苦海。 “度”到彼岸，是人永恒的愿望，当然这彼岸不一定是佛教的天国。 人的生命的脆弱和短暂，人生的争斗，人因生活所带来的烦恼，等等，总是在缠绕着人。人需要到彼岸，一个理想的地方，一个能安顿生命的场所，哪怕是短暂的、虚幻的，这样的期望其实是人人皆有的。;人是在对彼岸世界的期望中活着。人的期望是提升性灵的重要动力源泉。 作为一个人（不论他是什么样的人），原都有理想，有向往，有等待，生命就是一种等待，理想就是一种性灵的约会。 生命短暂，希望长久；人生灰暗，希望光明朗照的理想天国；人世间充满了太多的不顺心、不满意，希望渺不可及的宗教境界；人生如此喧嚣，希望那宁静的空间…… 没有人不是“待渡人”，期望被“渡”，等待机缘来“渡”。;而最要命的是那彼岸世界的山林宅宇，那样的缥缈，那样的宁静，那样的神奇而不可蠡测。那里有无限的可能性，那是一个渺不可及的世界，虽不能至，心向往之。 它所传达的精神与《诗经》中的“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”的期待同一机杼。;此画突出了“客心”，所谓客心茫茫愁欲断。 待渡人，是因有欲归处，此处不是栖息地，但有灵囿待此人。 寄尘于世，何人不是“寄儿”，都是这浩淼宇宙的匆匆过客。 这画中就包涵着客中思家的浓浓思念。 人在路上，独客苍莽螺江上，身做孤云心浩荡。;这是就???渡人而言。 而就渡人者来说，嫋嫋（niao）秋风吹白渡，江上犹有未归客。 一客未渡，而舟不能停。舟不止，则欲渡者的希望才不会绝灭，即使是在萧瑟秋风下，即使是苍苍落日时，即使是水漫漫、路长长，只要有那欲渡者，摆渡的人又怎能停下手中的棹？ 有道是，浩然赋归去，利济吾当任。“利济”，才是