苏教版选修《诲人不倦》教学设计.docVIP

《诲人不倦》教学设计(A) ? 子曰：“唯[只有]上知[知：同“智”；上知：上等的智者]与下愚[下等的愚人]不移[改变]。” 【提示】补充资料 幻灯片： 清朝时有个故事：文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里住宿，看一位和尚在念经，就问他：“一部《法华经》共有多少个‘阿弥陀佛’？”和尚说：“我是个蠢人，不知道这个。大人是天上文曲星，聪明得很，一定知道一部《论语》有多少个‘子曰’吧？”毕沅也答不出。因为“子曰”实在太多了，谁也没有统计过。 （穿插小故事，激发学生文本阅读的兴趣。） 2．【问题】“习相远也”与“学而时习之”中“习”的意思有何不同？ 【明确】可用填空的形式来完成。 幻灯片 习： 1．性相近也，习相远也。（《论语·阳货》）（习染） 2．学而时习之。（《论语·学而》）（反复练习） 3．莫如修仁义而习文。（《韩非子·五蠹》）（学习） 4．习善而为善，习恶而为恶也。（《论衡·本性》）（习惯于） 5．通书，习戎事。（《新唐书·张仲武传》）（熟悉） 6．鹰乃学习。（《礼记·月令》）（飞翔） （引导学生对“习”的意思作归纳，掌握多义词的不同意义。） 3．【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系《论语》中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？ 幻灯片： 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《礼记·礼运》） 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》） 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《论语·子路》） 4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》） 【明确】 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 译文：用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。” 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 译文：孔子说：“善人教练老百姓用上七年的时间，也就可以叫他们去当兵打仗了。” 4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 译文：孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。” 【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？ 【明确】以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。 先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。 孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。 孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。 （二）关于教育的对象 幻灯片： 子曰：“有教无类。” 【过渡】在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。对此，你作何评价？ 【活动】引导学生对孔子的“有教无类”进行探讨。 1.对“有教无类”中的“类”字的含义作不同的探讨。 【问题】对“有教无类”中“类”字的含义你是怎样理解的？ 【明确】“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。 2.对孔子这一朴素的教育思想试作评价。 【问题】据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。 幻灯片： 第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》） 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书章句集注》） 第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“