中国隐士之文化批评.docVIP

“中国隐士之文化批评”有感 4月13日晚于教授通过对不同隐士的深入剖析后指出，独立人格和自我尊严是隐士人格中最富光彩的部分。但她也不否认中国隐士命运多舛且自身存在着消极避世的思想及行为《南史?隐逸》有云：“夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。”天下事，能努力的，当然应该努力，但有时是努力而无济于事的。苏东坡《大臣论》有云：“天下之势，在于小人，君子之欲击之，不亡其身，则亡其君。”结论曰：“非才有不同，所居之势然也。”如武则天、慈禧，只一妇人，然天下势在其手，千军万马都不能奈其何，又何况一手无缚鸡之力的士人呢？当然强者可以反抗，虽失败也不要紧。弱者呢？只好退隐，总比同流合污要好。 隐士表面上超脱，在意识形态上也表现出超脱，实则内心都有无穷的痛苦。魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成，既和当时道家崇高自然的思想影响有关，也和当时战乱频仍特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。知识分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡，就很难自拔。魏晋以迄南北朝，因卷入这种政治风波而招致杀身之祸的大名士就有：何晏、嵇康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等。所以，当时的知识分子有一种逃避现实的心态，远离政治，避实就虚，探究玄理，乃至隐逸高蹈，就是其表现。这种情况不但赋予魏晋文化以特有的色彩，而且给整个六朝的精神生活打上了深深的印记。 “竹林七贤”、“浔阳三隐”，均是因为当时官场的黑暗。他们的个人才能得不到统治阶级的认可，遭受排挤，个人的社会价值无法实现，便愤然远离世俗，归隐山林。但却因此成就了中国隐士文化，使中国历史更具韵味。 不过在我看来，凡是因躲避动乱、因求取安全、因官场失意、因不满现状等原因而归隐的，都算不得真正的隐士，实际上是对社会放弃责任，寻求自我安逸的自私人生态度，是企图为自己谋求“柳暗花明又一村”的自我陶醉境界。在我的视野里，老子、庄子、鬼谷子、陈抟这样的人，才算是真正的隐士，上述所谓隐士等辈，都还远没有达到这样的大境界。 作为当代的大学生，我们应该摒弃隐士的缺点，积极入世，为建设祖国事业做出自己应有的贡献。