3旅游文化2.pptVIP

——颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” —— 子曰:“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”? ——子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。 礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等） 总之：“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映，“礼”是“仁”的前提，“仁”是“礼”的必然。 * 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”宋儒说“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？ 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，“君使臣以礼，臣事君以忠”，因此，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君，父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面，后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则君臣父子的关系片面化，把君权与