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颜之推的教育思想 颜之推（公元530—595年），字介，梁朝金陵（今江苏南京）人，祖籍琅邪，今山东临沂。出生于士族家庭，有家学传统。他被称为是6世纪后期“最博学而有思想”的学者，著名的历史学家和杰出的教育家。他的一生主要从事学术和编书的活动，是南北朝和隋朝时期学问渊博、颇有见识的大学问家。 学习态度 虚心务实：反对妄自尊大，骄傲浮夸的学风。 博习广见：“观天下书未遍，不得妄下雌黄。” 勤勉惜时：年幼“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹当晚学，不可自弃”。 相互切磋 论家庭教育 （一）提倡尽早教育:早教，慎教 颜之推认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教。儿童出生之后，便应以明白孝仁礼义的人“导习之”。稍长，看他“识人颜色，知人喜怒”之时，就该加意“教诲”，“使为则为，使止则止”，如此教育下去，到9岁以后，自可“少成若天性，习惯如自然。” 其一，幼童时期学习效果较好，得益较大。他说：“人生小幼，精神专利。长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。 魏晋玄学教育思潮 魏晋玄学：中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 玄学形成于曹魏正始年间，至东晋消退； 自然“是其教育主张的灵魂，”自然主义“时期主要特征。 一、以顺应天性自然发展为教育旨归 个性自由发展是玄学家关于教育本质认识的根基。教育在本质上是无为而非有为，教育是顺应人的天性；教育不可能也不需要改变人的自然本性；自然本性都是合理的，无需后天教育改造； 合理的教育应是顺应人的自然本性，对个性自由的张扬。 教育的本质不是给人外加什么，而是保持其自由畅达的本性。 二、以“真性”、“无为”为理想人格 从“内圣外王”的精神典型到“真性”“无为”的自然主义人格转型。 “真”指事物的本然、原始和素朴的状态，也指人内心道德、情感的纯真、真性和天然； 刘劭《人物志》，中国古代第一部人才教育理论的专著。 圣人人格形象——中庸 即|”中和之质“：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 三、顺应自然的道德教育观 “越名教而任自然”，摆脱名教的束缚，任由人的自然发展； 自然是万物发展的最高法则（道家），也是教育的最高要求。 教育是循“道”而为的过程； 顺其自然包括：一顺应人的自然本性、自然性情；二是因循自然无为的发展进程。 “大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”。 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。” * * 学习要点：掌握该阶段教育出现的新变化；概述颜之推家庭教育的思想；了解魏晋玄学教育思潮。 公元220至589世纪是我国历史上的魏晋南北朝时期，由于战乱频繁、政局动荡不安，该时期的学校教育总体上说来是官学时兴时废，教育的延续主要通过私学进行，但该时期的学校教育也发生了一些新的变革，呈现出一些新的特征；在教育思想领域，出现了较为复杂的局面，玄学盛行，佛道广泛流传，儒家经学进入了一个新的历史阶段，被学术界称为“继汉开唐”的时代。 一、三国两晋时期的学校教育 三国时期（魏、蜀、吴）的官学基本上承袭汉制，兴修太学，重视儒家学术，传授儒家经典，制定“五经课试法”，完善了太学管理制度（考试制度的完善，加强了对学生的管理）。 “五经课试法”的基本程序是： 魏初刘劭参照东汉左雄的考课法，设计了一套“五经课试法”。 刚入太学的预备生学满两年，并经考试能通一经者成为正式生，未通者被遣送回家；学满两年经考试能通二经者可成为文学掌故，未通者经补考也可成为文学掌故；文学掌故满两年并能通三经者可成为太子舍人，未通者经复试再通过者也可成为太子舍人；太子舍人满两年并能通四经者可成为郎中，未通者经复试再通过者也可成为郎中；郎中满两年并能通五经者可量才录用，未通者经复试再通过者也可录用。 “五经课试法” 既规定了太学的学习内容，也建立了定期的考试制度和选士制度，把学校教育与文官选拔考试相结合，使太学的管理目标更加具体化，按年分级递进的管理框架出现端倪，对于太学的稳定和发展起了积极作用。