《民俗学及新时期国家文化建设》书评.docVIP

《民俗学及新时期国家文化建设》书评 　　本书是为庆祝钟敬文先生诞辰110周年而召开的民俗学国际研讨会论文集。民俗学是中国民族文化最具代表性的表现形式之一，更是中国传统文化的载体之一。在国家的飞速发展过程中，民俗学一方面充分彰显了中华民族的本原文化，另一方面起到了连接世界文化的纽带作用。《民俗学与新时期过家文化建设》这本书正是在全球化和现代化的背景下，众多学者对民俗学的概念、社会本质、文学传统、理论与应用的密切结合等方面重新探讨创作出来的论文合集。另外除了对现实问题的探讨，本书的出版更希望可以加强民俗学研究生教育教材的建设 书中作者提到民俗学面临的新问题已经转化为一些概念，比如“口头传统”、“民族民俗”、和“跨文化研究”等。这些概念与区域文化建设和地方社会发展相结合，形成了新的情感价值观也产生了多元文化的驱动力，起到了多种社会整合的作用。正确的使用这些民俗资源可以与国家政府的管理起到互补的作用。另外民俗学研究对象中的中下层文化承担者往往是现代社会中的中低收入人群，是政府加强公共资金和社会福利投入的对象，所以民俗学也是政府制定社会改革政策的一种必备知识结构。在全球化时期，民俗、影视和汉语推广成为了国家对外文化输出的三大渠道，但我国民俗的优秀性还缺乏与开放的环境和外部世界的联系与对比，对国家文化建设有效能力的预测水平和激发内生机制水平不足，这些都是需要改进的地方。因此提升民俗学的阐释力，改善民俗文化的输出水平是民俗者的共同责任。我认为民俗之所以流传到现在以一种概念的形式被大家熟知正是因为其来源于民众又运用在民众之中。民俗学是最能代表中国朴质语言和心声的文化，那么对民俗学的传承和发扬更是每一个民俗工作者的宗旨。在《当前我国社会管理和社区治理的新趋势》一文中，作者郑杭生和黄家亮提到，在中国这个有着几千年文明积淀、13.7亿人口、九百六十万平方公里的广袤国土的“巨型社会主义国家”，社会建设和管理一定要遵循：“立足现实，提炼现实；开发传统，超越传统；借鉴国外，跳出国外；创新话语，创造特色”的学术道路。同样借鉴作者所说，我认为国家的治理与民俗学的创新发展的路线和理论相似，不仅要开发保留传统，更要超越传统，去粗取精，去伪存真；不仅要借鉴国外的优良传统，更要区别优劣，认清本土文化的利弊 我认为对于民俗学者资料搜集方法中最重要的田野作?I法，也在悄无声息的发生变化。民俗学者已经不能再墨守成规，不能一味的停留在发现和保护民俗文化的层面上，而是应该结合现实，解决现实给我们不断提出的问题。本书中作者刘铁梁也提出了新的见解。他认为无论是在城市还是农村，人们都在为生计奔波，不再愿意接受民俗学者的访谈，原因可能是民俗学者提出的问题已经离他们的现实生活越来越远。因此如今的调查中我们可以采取村落记忆的调查方式。村落记忆一般是村民集体对于自己村庄由来已久的历史记忆，对于这种记忆的调查，实际上就是对消失的村落中民俗的调查。在刘铁梁的《城市化过程中的民俗学田野作业》这篇文中给我印象最深的是田野作业中对身体的关注。民俗学最初从研究口头传统、信仰、行为等民俗入手，就已经包含了对身体的关注。在日本开创时期，柳田国男的思想中就已经较多的用身体视角来理解乡土社会的生活史。强调对身体性的关注实际上是引导民俗学者在做田野调查的时候将自己看到的东西切身的去体会和感受，相信在感受的过程中，会有不一样的领悟。提出感受生活的民俗学，不是要拒绝对于生活进行各种理性的思考和普遍意义的阐释，而是说这些理性思考的合理性必须是与身体的感受深刻交融而不发生冲突。文中提到，在高科技手段进入生活，深刻影响人们交往方式的时代，这种对于民俗的研究，并不是为了要拒绝高科技手段而退回到过去，而是为了更加自觉地调动身体感受的方式加强人与人的交流，从而加深对于生活变化的理解。这也是文化自觉的一种表现。在这个数字化的时代，人们对着电脑的时间越长，人与人面对面交往的时间就越短。只有当人真正坐在一起交流的时候，才能感受到对方情绪、眼神、身体的变化。因此，对于身体性的关注应该更加得到民俗学者的关注。关于身体性的关注可以参照柳田国男《木棉以前的事》，文中论述了木棉在日本的普及和如何影响了人们的生活，对于木棉制品普及于庶民以后，人们穿上棉质衣服时的感觉给予了体悟。还可以关注彭牧的《民俗与身体――美国民俗学的身体研究》这篇文章 在朝戈金的《口头传统研究：探索人类表达文化之根》中提到文字的发明和使用的历史与语言比较起来相当的短暂，虽然把口头传统作为一个独立的学术研究对象看待，是稍微晚近的事情，但是对口头传统有所认识和评述，在东方和西方的文化传统中，历史都十分悠久。纵然历史悠久，但由于对星系传播的演进历程缺少完整的了解和反思，我们重文字而轻口传；由于对积累、筛选和存储知识以推动文明进化的宗旨缺乏认识，我们在框定“经典”和“遗