文化修辞视角下数词应用浅谈.docVIP

文化修辞视角下数词应用浅谈 　　摘 要：数词是人类最早认识和使用的词类之一，它作为一种特殊的语言符号，除了用来计数之外，还广泛存在于日常生活中。数词自产生起，就被赋予了丰富的文化修辞内涵，承载了民族心态及民族习俗、思维方式及计算模式、生活环境及历史背景、民族语言特色及审美观念等方面的文化色彩。数词运用既是一种语言现象，也是一种典型的文化现象，值得深入探讨和研究 关键词：文化修辞 数词 习俗 数词作为汉语的重要词类之一，是用来区别事物量度关系的一种符号。数词和其他语言符号一样，都具有任意性，都是语言不可分割的一部分，但它同时也是一种重要的文化语言。数词决不只是简单的“一、二、三”等数值符号，它还承载了多种功能，有着丰富的内涵，与文化修辞具有千丝万缕的关系 一、数词运用的基本功能 数词属于饰词中的限定词，其基本功能是作定语。例如： a.系数词：一、二、两、五、七、九…… b.位数词：十、百、千、万、亿…… c.概数词：几、许多、若干…… 数词表示数值，也可以用来表示顺序或编号，起这种作用的数词叫序数词，仅表达数值的数词叫基数词。序数词常在前面加序数助词“第”，但也可以不加 数词与数词组合而成的结构叫数词结构，如“三十、二百、几万、三万三千四百五十六” 数词结构的语法功能与数词基本相同，它们的主要语法特点为： 1.修饰量词，构成数量结构。如“一个、两本、十斤” 2.与“第、点、百分之、分之、多、余”等助词搭配，构成数词结构。如“第二、三点一四、百分之三十、五分之一、二十多、十余（人）” 3.修饰名词。数词中能直接修饰名词的主要是序数词和序数词结构，如“三楼、第一中学”。基数词和基数词结构修饰名词会受到很大的限制，主要表?F在：大整数修饰名词，如“百万大军、十三亿人民”；修饰集合名词，如“三兄弟、四姐妹、两夫妇”；用于科技、新闻、法律等语体的语言格式中，如“两车速度相等、这一问题得到妥善解决”。“一车煤”中的“车”是名词用作临时量词受数词修饰，不能看作数词修饰名词的例子 4.一般不作主宾语。作主宾语限于以下两种情况：一是运算表达，如“一加一等于二”，这里的“一、二”称为对象语；二是转指表达，如“一死两伤” 二、数词运用的修辞功能 数词文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，它作为一种独特的文化现象，其修辞作用主要映射在哲学、民族心理、节日习俗及语言等各个方面 首先，数词在中国哲学方面的文化修辞反映如下： 中国古代哲学是以“数”来认识和解释宇宙本源的，从这个意义上说，“数”已超越了其本身的意义而成为一种哲学思想 “一”是数字之源，汉民族视它为世间万物起源的象征。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，意思是说“一”是“道”的万物之源。另外，“三”这个数字也是汉民族十分推崇的，人们对“三”的崇拜在生活的许多方面都表现出来，其中，最典型的表现应该是“鼎”的出现。由于鼎有三脚，三足而立使其最稳固，所以“鼎”象征着“平安、稳定”，后来被视为“立国之重器”，成为国家权力的象征。“四”在中国古代哲学思想中也具有神圣的意义。在哲学中，“四”被看作是一个整体，从而被视为“平稳、安定、昌盛”的象征，因此，天下太平称为“四海升平”，“忠爱、无私、用贤、度量”被称为“治国四术” 其次，数词在民间习俗、风俗方面的文化修辞反映如下： “八月十五”中秋节正是花好月圆之时，家家户户吃着月饼、赏着明月，尽享团圆之乐；“正月十五”元宵节也是中国传统佳节之一，人们在这一天吃元宵或汤圆，祈求生活美满；“九九”重阳节这天人们要登高望远，赏菊插茱萸，人们认为“登高”一方面能躲避灾难，另一方面还有高寿的寓义 中国地理方面的一些风俗、习俗也与数字息息相关。如根据地球绕太阳运动一圈为三百六十五天，将一年划为三百六十五天；一年又分为十二个月，每三个月为一季。另外，还把一年划分为十二节气，并根据气候变化来安排农事 中国传统的婚葬习俗对数字也有讲究。结婚日期以双日为吉日；迎亲和送亲的来宾均需成双；结婚用品、红烛、喜字等都取双数。丧葬习俗则与单数相关，尤其与“三”和“七”这两个数字关系紧密，如出殡前后有“送三”“迎七”“七七”“烧七”等礼俗 第三，数词在民族心理方面的文化修辞反映如下： 数字本身是枯燥的，并不具有美感，但是当人们赋予它一定的形式和内容后，它就能够产生一种独特的艺术美，成为民族审美心理的一种反映 偶数排列起来往往具有整齐、对称、和谐之美，它所具有的这种形式美和艺术美，造就汉民族对偶数的崇尚和欣赏心理，人们把偶数看成是美好的象征，在日常生活中随处可见这种心理 从婚配到饰物、送礼等均要成双成对，如俗话所说，“送双不送单”；从房屋建筑布局讲求对称到汉