周公的“德治”政治伦理思想和其意义.pdfVIP

2012年第3期 齐鲁学刊 No．3 总第228期 QILUJOURNAL GeneralNo．228 周公的“德治”政治伦理思想及其意义 吴灿新 (中共广东省委党校哲学部，广东广州510050) 摘要：周公旦的。德治”政治伦理思想，由“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罚”和“制礼作乐”思想组成，它 是儒家“德治”政治伦理思想的思想理论基石。以孔子、孟子和荀子为代表的先秦儒家丰富和发展了周公的“德 治”政治伦理思想，基本形成了儒家“德治”政治伦理思想体系。周公与儒家的“德治”政治伦理思想，对于当代中 国实施法治与德治相结合的治国方略，有着重要的启示。 关键词：周公；德治；政治伦理思想；法治 中图分类号：1t82—09；B222文献标识码：A 文章编号：1001～022X(2012)03—0026一05 周公足西周初期杰出的政治家、军事家和思想 之命，周公明确指出：“皇天无亲，唯德是辅。”[1] 家，被尊为儒学奠基人。周公的“德治”政治伦理思 (m94)天命能否眷顾，从根本上来说，就看一个王朝 想是儒家“德治”政治伦理思想的基石，对中国社会 的统治者是否有“德”。周之所以代殷得天下，决不 历史发展具有重大意义。 是偶然的，而足因为周的先王“亦既用明德”[1] 一、周公“德治”政治伦理思想的基本架构 (P153)，从而周公提出了“以德配天”的思想——其 周公“德治”政治伦理思想的发生，既是他长期 “德治”思想的基石。 的政治军事实践经验总结的产物，也是他对以往历 其次，周公进而指出，既然天命以德为本，统治 史经验总结的结晶。正是在长期的夺权与执政的实 者若要永远保住政权，就必须“敬德”。殷亡的根本 践中，周公于总结历史经验的基础上，提出了以“敬 原因，就足q陡不敬厥德，乃早坠命”[1](P156)，所以， 德保民”为核心的一系列“德治”政治伦理思想。 “天不可信，我道惟宁王德”C1](P166)。只要“王其疾 首先，周公认识到，政治的根基是政权的合法 敬德，王其德之用”，就能“祈天永命”。“敬德”的根 性，而这种合法性的根本就是“天命”。约公元前 本是“保民”：“王以小民受天永命。”[1](P156)夏代的 1027年，武王在商郊牧野集众誓师伐殷，誓词就是灭亡是因为夏桀违背了民意，人民痛恨他：“时日曷 《尚书》牛周公所作的《牧誓》。“今商王受惟妇言是 丧，予及汝皆亡。”[1](P129)殷末也是由于“小民方 用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪”[1] 兴，相为敌仇”[1](P136)，最后奴隶和平民在前方倒 (P138)，痛斥商纣王只听妇人之言，不祭祀祖先天地戈而失败。周要“受天永命”，就必须“以王之仇民、 之神；连自己同祖兄弟都不进用，反而重用四方逃亡 的罪人，让他们暴虐百姓，导致天怒人怨，招致殷纣 姓，还要对所有民众一视同仁。至此，周公形成了他 王灭亡。而“今予发惟恭行天之罚”，申明周王是躬 的“敬德保民”思想——其“德洽”思想的核心。 行天罚。所以周代商，是“天命”之故：“非我小国敢 要做到“敬德保民”，就要实行“仁政”；而要实 弋殷命，惟天不畀允罔故乱，弼我。”[1】(P]61)但天命行“仁政”，统治者自己首先要努力修养德行，成为 是不会永远不变的，“惟命不于常，汝念哉!”[1]一个有德之君。这是能否承受天命的决定性条件。 (P149)那么，一个王朝是否得天之命，是否永远得天正是由于周人的先公先王都是有德之人，如其始祖 收稿日期：2011一08一lO 作者简介：吴灿新(1953一)，男，广东恩平人，中共广东省委党校哲学部教授。 万方数据 后稷，“天下得其利，有功”，后稷的子孙公刘“积德 变的，能“明德慎罚”才有天命。“明德慎罚”也不是 行义”，周文王祖父王季“笃行仁义”，文王更是一个 一切照旧，而是参酌殷法，推行周法，使殷人“作新 “笃仁、敬老