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广东社会科学 友IJ7年第 5 期 网络文明本质的哲学解析 高菊 [键 要]网络文明是随着网络拔水而出现的人集社会文明的锅形惑。 本文从人集(主体}与网络拢 -i:.(客体)的互动关系出发.分别从四个方面对网络文明的本质进行暂学解析。 从技术与人义的关N. 着 :网络文明是网络技术的人文支雄;从网络与人类交往的相关键看:网络文明就是信息时代的交往 文明;从人的友~角皮着:网络文明是人的全面友展的网络形式:从人集的思想追求看:网络文明是 网络时代真善关的弘扬. [关键词]网络文明 本质.学探讨 {中图分类号] K02 [ 文献标识码] A [文章编号] 1删- 114X (2007) 肌翩。-~ 人先生活在一个囱自身所组成的现实社会之中，而网络技术又为人类创造了一个虚拟的网络 社会。 网络文明已经成为人类文明良体中的重妥部分.它是人类文明进步和发展的重要标志.也 是人类网络社会生活的进步状态。与现实社会文明比校，网络文明具有不同的形态与外在特征。 本文试图从哲学层面进一步探讨网络文明的内在本质。 -、从技术与人文的关系着:网络文明是网络技术的人文支撑 网络技术柏对于以往的科技进步来说是革命性的，它蕴涵着十分丰富的人文价值。同H才，网 络技术对人的思想和行为的控制和操纵是前所未有的，它似乎有一种魔力使人产生强烈的心E慧和 精神依赖. 让一些人淡漠了现实社会生活的意义和价值，陷入到假度的主虑和无聊境地，仿佛那 个虚拟的世界才是量好的精神家园。 英国思想家罗素曾指出，无论是农业革命还是工业革命，先 进的技术总是人类悲剧的一个导因。 农业革命带来了农奴制、 用人献祭、 妇女的屈从以及从古埃 及王朝至罗马衰落的专制王朝。 科技发展带来的援大灾难就是加剧了战争， 枯竭了自然资源，政 府对创造性摧残、教育和宣传机构对人们思想的控制飞马克思也论述过在夜们这个时代，每 一种事物好像都包含有自己的反而。一一技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。在 工业文明时代，似乎并未解决人生的价值和意义问题。人们在追求物质毕受的同时， 却迷失了自 挠，丧失了理性。 一方面，随着技术的发展，人越来越成为机器系统的一部分，人的生命的价值 80 和尊严受到Ij1令落;另一方面，技术在引导人们贪婪地攫取物质和金钱的同时，使人忘却了对自身 生存和发展的意义的探寻。技术的强大征服力量使人成为了它所奴役的对象。我们虽然不能像卢 梭那样把科学技术视为道德最凶恶的敌人，但是也应看到，科技对人性的摧残是不争的事实。法 兰克福学派的代表人物马尔库赛将现代科技看作是一种新的控制形式，以此来批判科学技术及其 与人和社会的对立。托克维尔在《美国的民主》中深刻阐述了资本主义雇佣劳动对人性的摧残， 恤出: ..作为工人他进步了，作为人他则退步了。ø这里，我们不妨套用一下托克维尔的话， 在网络技术日益发达的今天，作为网络技术的使用者，许多人是进步了，他们成为了网络高手， 甚至黑客，但作为人却退步了。 当然，如果简单地断言:都是技术惹的祸，恐伯也是不公平的。因为巨大的网络、复杂的技 术与软件、难以计数的网络终梅，幕后策划者毕竟是人，最终还是由人来控制， 网络虚拟世界所 表达的仍然是人的所思所为。网络本身实际只是人类活动范围与方式的一种拓展和延伸。网络时 代囱于理性的天平出现了失衡，工具理性对价值理性的挤占，导致了人类对网络技术的盲从，从 而造成枚会进步中人与技术的本末倒置。 影响所及，会造成技术进步而道德沦丧、科学发达而人 文堕落、工具先进而文化颓废、物质丰盈而精神贫乏。 网络技术的神话已经使各种社会丑恶现象 打着科学的招牌危害社会、摧残人性。网络技术对财富的增殖效应诱惑人们忙于用技术满足自己 的物欲和享受。 从技术与人文的关系看，网络文明就是对网络技术的文明规定，是网络技术的人文支撑，是 网络技术有效有益发展的内在保证。网络文明就是要人们成为网络技术的主人，而不要沦为网络 技术的奴隶，实现网络技术与人性的统一，就是要抑制工具理性，弘扬价值理性，阻止人类在网 络世界沉沦到新的野蛮之中。人类在网络世界的崇高价值追求体现了信息社会的价值理性。网络 文明是人类追求价