“反善复始”浅探_0.docVIP

“反善复始”浅探 在郭店简《性自命出》一文中，作者提出了“反善复始”的命题。由于人们对于先秦儒家学派庞大的 理论 队伍所发挥出来的巨大理论力量，所达到的理论深度没有充分的认识，对先秦时期 文献 的丧失之严重并没有足够的估计，尤其是有些人对先秦时期“天命论”思想的重要性、深刻性，缺乏 历史 性的态度和常识，因此对诸如像“反善复始”这类超越我们 时代 的命题没有予以相应的重视，这是我们 目前 在 研究 郭店楚简时应该注意的一个 问题 。笔者以为，“反善复始”，上承《周易》，下开思孟学派的“性善论”，既是锤炼性情的手段，也是复归天道的至诚之道，是值得我们深究的。 一 “反善复始”的命题出现在郭店楚简《性自命出》的第26、27简，为了便于阐述，现将有关片断转录于次： 笑，礼之浅泽也；乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则蹈如也斯奋。听琴瑟之声，则如也斯叹。观《赉》、《武》，则齐如也斯作。观《韶》、《夏》，则勉如也斯俭。思而动心，如也。其居次也旧，其反善复始也慎，其出入也顺，司其德也。郑、卫之乐，则非其听而从之也。凡古乐龙心，益乐龙指，皆教其人者也。《赉》、《武》乐取；《韶》、《夏》乐情。（《性自命出》第22、23、24、25、26、27、28简）[1] 这段文字与先秦各种经典，如《周易》、《礼记·檀弓》、《礼记·乐记》都有渊源关系，但是其主旨，是在说，人应该加强德性的修养，只有在德性上占据了主动的地位，才能在 音乐 的陶冶中进一步加强自我的修养，听到好的音乐，就会“斯作”、“斯俭”，从中获取教益；听到不好的、不健康的音乐，则不受其诱惑。 但是，“思而动心，如也。其居次也旧，其反善复始也慎，其出入也顺，司其德也。”穿插在叙述 艺术 欣赏的中间，似乎是对艺术欣赏的一段理论性的 总结 。很明显这里是在强调，外界事物的对心灵的激发，当然会引起思绪的荡漾，是所谓“待物而后作。”（第1简）只有那种持己守中、善于反己修身、知道“性自命出，命自天降”（第2、3简）的道德君子，才能用道德的原则知道自己的音乐欣赏（主体与外界的摩荡），把握住自己不为外界所惑的心。 从字、词的搭配来说，“其反善复始也慎”一句最为精当，意义也最为深刻。粗通一点 中国 哲学 史的人都应当知道，从字面上理解，就可以大致领会到，“反善复始”的要义，一是“天命论”，二是“复性论”，三是“性善论”，三者互为依持，在中国哲学史上的意义是重大的。 但是，从整个篇章的结构来看，作者却轻描淡写，似乎是一笔带过，没有予以起码的阐述。因此，笔者以为，《性自命出》的作者之所以对这个重要命题低调处理，唯一的理由，就是因为“反善复始”在《性自命出》一文写作的地区或者年代，已经反复被人提起，已经是人们视为当然的一个自明的哲学命题，或许在其他的什么文献中，已经被人详细地论述过，或许在文章作者的生活圈子以内，人们已经相当的耳熟能详，只是我们现在还没有发现而已。笔者以为，在《性自命出》写作的年代，由于 社会 生活的悲欢离合、人们命运的不可捉摸以及 科学 研究还不足以认识生命本身的事实，致使哲人们非常重视“天命论”的探讨，他们所达到的理论深度是我们无法想象的，就像狩猎时期原始的狩猎人所达到的狩猎技术水平，根本不是我们能够企及一样。这正是笔者予以关注的原因。 “反善复始”是一个连动式的动宾、联合词组。在先秦的经典著作中，这种词组结构出现得最多的地方是《周易》。由于《周易》最基本的思维方式是阴阳消长、互为依持的辩证法，因此，为了概念运用的方便，抓住推理运思的内在逻辑，《周易》的作者广泛地使用了这种特殊的构词方式：“厚德载物”（坤卦）、“果行育德”（蒙卦）、“容民畜众”（师卦）、“舍逆取顺”（比卦）、“俭德辟难”（否卦）、“类族辨物”（同人卦）、“遏恶扬善”、“顺天休命”（大有卦）、“裒多益寡”（谦卦）、“作乐崇德”（豫卦）、“振民育德”（蛊卦）、“明罚敕法”（噬卦）、“赦过宥罪”（解卦）、“惩忿窒欲”（损卦）、“损上益下”（益卦）、”致命遂志”（困卦）、“劳民劝相”（井卦）、“正位凝命”（鼎卦）、“永终知敝”（归妹卦）、“明慎用刑”（旅卦）、“申命行事”（巽卦）、“辨物居方”（未既卦）等等。它们分为前后两个部分，往往前者是条件，后者是结果，或者有其他什么微妙的联系。亦即，只有“厚德”才能“载物”；只有“果行”，才能“育德”等等，不一而足。 这种构词方式深刻地 影响 了先秦的哲学著作中许多命题的表述方式。“反善复始”就是一例。其中，“反善”是途径，是手段，是形而下的人生追求，是随时随地地对自我的德性修炼；“复始”则是目的，是皈依，是形而上的性命超升，是“下学上达”，对天命的回应。所以，“反善复始”的命题，正是中国哲学史上“复