《三国演义》徐庶归曹故事源流考论——兼论话本与变文的关系以及“三国学”的视野与方法_0.docVIP

《三国演义》徐庶归曹故事源流考论——兼论话本与变文的关系以及“三国学”的视野与方法 【 内容 提要】 罗贯中《三国演义》徐庶归曹故事原本史载，其中徐母故事更接近的根据是唐五代俗讲变文《汉将王陵变》，而以宋代说《汉书》的话本为直接依傍。这一事实表明，《三国演义》创作素材有不少是从非三国 文献 挪移化用。 研究 《三国演义》要放眼全部传统文化的背景以为参照，最大限度发明和凸显《三国演义》作为传统文化无边无际的 网络 中一个“ 中国 结”的特征。 【关键词】 《三国演义》/徐庶归曹/源流 《三国演义》今存最早版本为嘉靖壬午(1522)刊《三国志通俗演义》，该书写徐庶归曹（操）故事，在卷之八第一则《徐庶定计取樊城》、第二则《徐庶走荐诸葛亮》和第三则《刘玄德三顾茅庐》，情节大略如下： 　　1.徐庶助刘备计取樊城，大胜曹兵，为曹操所忌； 　　2.曹操欲招降徐庶，乃用程昱之计，遣人至颖川赚取徐母来许都，诱使“作书唤之”。徐母骂曹，拒绝作书，操欲杀之； 　　3.程昱劝使曹操不杀徐母，赚取徐母笔迹字体，伪造母书以招徐庶。徐庶接书，辞刘（备）归曹（操）。刘备于长亭饯别徐庶，徐庶走马荐诸葛； 　　4.徐庶至许都见母，徐母愤恨其归曹，自缢而死。 　　按此故事原本《三国志》卷三十五《蜀书·诸葛亮传》载： 　　时先主屯新野，徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”……俄而（刘）表卒，（刘）琮闻曹公来征，遣使请降。先主在樊闻之，率其众南行，亮与庶并从，为曹公所追破，获庶母。庶辞先主，而指其心曰：“本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。”遂诣曹公。[1](P914) 　　《三国志》裴注所引各书以及《资治通鉴》等相关记载事体无异。其后数百年，至《三国志平话》演为： 　　曹兵大败，烧死不知其数。……皇叔设宴待徐庶，筵宴毕，当日徐庶自思，我今老母现在许昌，曹公知我在此杀曹兵，与我为冤，母亲家小性命不保！即辞先主，先主不喜。徐庶曰：“我若不还，老小不保。”先主、关、张三人与徐庶送路，离城十里酌别，不肯相舍；又送十里，长亭酌别。先主犹有顾恋之心，问曰：“先生何日再回？”徐庶曰：“小生微末之人，何所念哉！今有二人……”先主问谁人。徐庶曰：“南有卧龙，北有凤雏……”[2](P806-807) 　　对比可知，《三国志平话》此节乃取《三国志》徐庶本事轮廓，挪移变异，踵事增华。其与史载本事主要的区别：一是《三国志》说徐庶因母亲随军败逃，被曹兵所获，不得已辞刘归曹，而《平话》却说他帮助刘备打了胜仗，因念及母亲“现在许昌”，主动请辞，投奔曹操而去；二是《三国志》没有写刘备送别徐庶等事，而《平话》虚构其事并作了渲染；三是《三国志》说徐庶荐诸葛亮在归曹之前并短暂与其共事刘备，而《平话》改写为刘备为徐庶送别，徐庶于临行之际荐诸葛亮、庞统以自代，后去曹营，徐庶与诸葛亮并未谋面。毫无疑问，这些改动的结果化生活为 艺术 ，变史述为小说，是三国徐庶归曹故事文学化的巨大飞跃。 　　又以《三国演义》徐庶归曹故事与上引《三国志》及《三国志平话》对比可知，《演义》虽原本《三国志》，却主要是袭用了《三国志平话》中情节，包括徐庶助刘备计取樊城、念母归曹、刘备长亭送别、徐庶荐诸葛亮等。但在《三国演义》中，这些发生于刘备一方的情节只占全部徐庶归曹故事的一半；它的另一半即发生于曹营方面的情节——曹操挟徐母为人质以招徐庶和徐母死节一大段精彩文字（以下或简称徐母故事），却不出自今见罗贯中之前任何有关三国的资料（曹操、徐母在上引《三国志》与《三国志平话》文字中仅被提及）。这可以引起我们探讨的兴趣：是作者的创造？还是别有依傍？ 　　按《三国志》裴注为我们提供了寻求答案的线索。《三国志》卷一四《魏书·程昱传》裴注引“徐众评曰”，曾提及“昔王陵母为项羽所拘，母以高祖必得天下，因自杀以固陵志。明心无所系，然后可得成事人尽死之节”等事，并联类以及于“徐庶母为曹公所得，刘备乃遣庶归”等事[1](P427)。这段话提示《演义》写徐母故事与“昔王陵母”故事有所关联。按《史记》卷五六《陈丞相世家》载有项羽捉王陵母以招王陵事： 　　王陵者，故沛人，始为县豪，高祖微时，兄事陵。陵少文，任气，好直言。及高祖起沛，入至咸阳，陵亦自聚党数千人，居南阳，不肯从沛公。及汉王之还攻项籍，陵乃以兵属汉。项羽取陵母置军中，陵使至，则东乡坐陵母，欲以招陵。陵母既私送使者，泣曰：“为老妾语陵，谨事汉王。汉王，长者也，无以老妾故，持二心。妾以死送使者。”遂伏剑而死。项王怒，烹陵母。陵卒从汉王定天下。以善雍齿，雍齿，高帝之仇，而陵本无意从高帝，以故晚封，为安国侯。[3](P522) 　　班固《汉书》、司马光《资治通鉴》等记载同此。对比可知，《三国演义》徐母故事与《史记》、《汉书