出版的性质和出版人的追求--《近代出版人的文化追求》后跋和读《文史通义》随记.pdfVIP

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KExuE CHuBAN 出版的性质和出版人的追求 ——《近代出版人的文化追求》后跋和读《文史通义》随记 口 汪家熔 编者按:我们见到汪家熔先生的《近代出版人的文化追求》后觉得,书中颇有些值得今天出版操作 时思考的题目,故请他将近两年间的思考作一介绍,将甲午至今的出版与古代出版作一区别。作者以 为,出版者不求丝毫自己的利益,就是甲午至今的出版。 ——虽然都说自己的主张最好,追求主张的 一、从学为公器到学为私器 “道”被掌权者所采纳,出言为公,所以不必署 有复制和传播才能叫出版,因而著作的产 名。用句叶圣陶晚年对出版工作说的极有分量 生在前,出版活动在后。这是指整个著作、出版 的话,就是“明道不计功”。古代文字是公器,所 史,——在古代“学在官府”时,口口相传,有“著 以“学有心得,用前人之说,而不为嫌”。因而 作”而没有出版。章学诚《文史通义·原道下》 “诸子之书,皆非自著(或可用“非皆自著”—— 说那时:“古者道寓于器。官师合一,学士所肄, 引者),读其书者只可别其为某家之学,而不当 非国家之典章,即有司之故事……夫文字之用, 凿求为某人之作。”(注:吕思勉《文史通义评》, 为治为察,古人未尝取以为著述也。”(注:叶瑛 《史学与史籍》,华东师范大学出版社2002年出 《文史通义校注》,中华书局1985年出版,第138 版,第319页。)这就成为儒、墨、法等学派。 ~139页。后面引用《文史通义校注》仅注页 春秋战国时个人著作“学有心得,用前人之 码。)“古人之言,所以为公也,未尝矜于文辞,而 说,而不为嫌”,就在他人著作基础上有所发挥 私据为己有也。志期于道,言以明志,文以足 而增删。这就形成…‘本书的抄本本本不同。山 言。其道果明于天下,而所志无不申,不必其言 东大学刘光裕教授称它为“书无定本”。这就是 之果为我有也。”(第169页)也是说,那时,文字 后来刘向父子校书的原因之一。刘向父子校 是“公器”。 书,就变“二话无定本”为“书有定本”。这是出版 经济发展,导致政权下移,即入春秋战国。 史上一件划时代的事——这段文字使用了光裕 与之适应,“后儒即道求器,有师无官”,即所说 教授即将发表的文稿。刘向父子可以说是最后 “学在私家”。这时有著述:“以文字为著述,起 两位对前人著作以己意增删者,也是书有定本 于官师之分职,治教之分途。”(第139页)“周衰首创者。刘向父子还尽可能弄清一些著述的作 文弊,诸子争鸣”。百家争鸣的根源,在于经济 者,使书有定本和弄清作者,正是社会制度变化 变化,需要新的办法替代周所实行的制度。章 后的反映。 学诚接着指出:“诸子思以其学易天下,固将以 “公器”者,社会变动时对未来社会秩序的 其所谓道者,争天下之莫可加”(“争天下之莫可 探讨和建议。既然秦始皇确立了专制制度,并 加”,《庄子天下篇》说“天下之治方术者有矣,皆 被汉代所接受,就不再需要“诸子思以其学易天 以其有为不可加矣”。世界书局本《诸子集成》 下”。于是文字就转成私器。我们从《汉书艺文 本第461页),而语言文字,未尝私其所出也。 志》中可以分析出,汉代后期著作开始署名,以 先民旧章,存录而不为识别者。”(第170页) 前的书佚名或托

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