关于云南沙溪白族文化生态村建设的思考.PDFVIP

关于云南沙溪白族文化生态村建设的思考 李淳信 （云南省民族博物馆，云南 昆明 650031） 摘要：论文在介绍云南沙溪白族文化生态村建设情况的基础上，阐述了在中国少数民族地区建立生态博物 馆的必要，以及中国生态博物馆“本土化”的问题，并就把沙溪白族文化生态村建设为生态博物馆提出自 己的建议。 关键词：文化生态村；沙溪白族；生态博物馆；建设 中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号： 一、关于生态博物馆 20 世纪 60 年代末，在法国博物馆界开创性人物乔治·亨利·里维埃（Gerorges Henri Riviere ）的指引下，以人与环境的紧密结合为特征创建了“法国地方天然公园”——第一代 生态博物馆模式；70 年代初，法国生态博物馆的另一位开创人物于格·戴瓦尔（Hugus De Varlre ），引导在法国中部克勒索蒙特索煤矿建立第二代生态博物馆——工业社区生态博物 馆，并首次使用“生态博物馆”这个崭新的名词。1974 年在里维埃的指导下，第三代生态 博物馆——“社会生态博物馆”在加拿大法语区魁北克创建，并诞生了《魁北克宣言》。对 于生态博物馆，经过 1973、1978 和 1980 年 3 次不间断的总结探索，在里维埃逝世后 1985 年他发表的遗作，对生态博物馆运动作出了概括。生态博物馆作为一个富有吸引力和想象力 的新思维、新理念，正深刻地影响着国际博物馆的建设，并在全球范围内逐步得到实践。在 《中国博物馆》杂志1986 年第 4 期，中国博物馆学会首次刊载里维埃“生态博物馆—— 一 个进化的定义”、戴瓦尔“‘生态博物馆’一词及其它”和弗朗索瓦·于贝尔“法国的生态博 物馆：矛盾和畸变”数篇重要论文的中译文。《中国博物馆》杂志 1993 年第 4 期还刊载南茜·福 勒的论文“生态博物馆底概念与方法——介绍亚克钦印第安社区生态博物馆计划”的介绍资 料。 生态博物馆理论传达了冲出传统博物馆院墙，冲出博物馆藏品的狭隘概念，使文化拥有 者成为文化主人的新思维。在当今国际生态博物馆运动中，最具影响的是著名挪威生态博物 馆学家、挪威《博物馆学》杂志主编的约翰·杰斯特龙。他十分精辟地提出：“当传统博物 馆谈论藏品，生态博物馆就是指遗产；传统博物馆所指的建筑，生态博物馆指的是一个社区 所包括的区域；当传统博物馆讲到观众的时候，生态博物馆指的是社区里的居民；当传统博 物馆谈论科学知识的时候，生态博物馆就是指一种文化记忆；当传统博物馆讲科学研究的时 [1]杰斯特龙强调：“生态博物馆的基础，就是人民不 候，生态博物馆讲的就是公众的知识。” 应从他们所处的环境中脱离出来，他们应当有足够的权利在自己本民族文化遗产的基础上来 创造自己的未来。”[1]可以看出，在生态博物馆的概念中，包括有社区区域、遗产、社区人 民、参与、生态学和文化特性等内涵。生态博物馆理论的基本观点是：文化遗产应原状地保 护和保存在其所需社区地环境之中。 二、关于生态博物馆的“本土化” 生态博物馆是对民族文化、自然环境、社会整体原地保护、传承和研究的最新形式，是 一个国家多元文化的新保护神。“生态博物馆的出现应视为历史发展的产物，并不是少数人 [2] 中国博物馆界元老苏东海先生大声疾呼：“在迎接新世纪之际，中国能有 头脑中的臆想。” 更多的人来关心和探索这一新事物。”[2]苏东海先生不仅宣传生态博物馆新思想，而且率先 在中国实践生态博物馆理论。 1995 年 3 月，在苏先生多年的呼吁与协调下，由苏东海和杰斯特龙为课题组负责人的 中挪文化交流项目——“关于在贵州省建立生态博物馆可行性论证”科研课题正式启动,经过 课题组实地考察和科学论证，以后写出了《在贵州省棱戛乡建立中国第一座生态博物馆的可 行性研究报告》。《报告》提出：“在生态博物馆中，文化遗产、建筑、可移动实物、传统风 俗等等一系列文化因素均具有特定的价值和意义。同时，生态博物馆也是一种为了将来而保 护某种文化整体的手段。”[3]苏东海先生强调“我们建立这样一个生态博物馆还是以我们中 国方式来做……既要得到世界公认，又要和中国的国情相统一。”[4]经过 3 年艰苦细致的实 践，1998 年 10 月 31 日，中国第一座正式挂牌的新型博物馆——贵州六枝棱戛生态博