口西安交通大学刘文元渭南希望高中李涝芬.PDFVIP

口西安交通大学刘文元渭南希望高中李涝芬 摘要本文通过对上古饮食制度、城市规模、《三礼》及《庄子·逍遥游》文意等考查，认为《逍遥游》中“三餐”应释为“三口 饭”或“一顿三口饭”为宜。 关键词《逍遥游》三餐三饭 各家对《庄子·逍遥游》“适莽苍者，三餐(飧)而反，腹犹果 文公》：“饔飧而治。”赵岐注：“饔、飧，孰(熟)食也。朝目饔，夕目 然”之“三餐”多注释为“一天”即采用晋代崔撰的注：“三餐，犹言 飧。”《说文》段注：“《，J、雅》传云，孰食曰饔。《魏风》传云：孰食日飧， 竟日。”如现行人教版《高中语文》注为：“三餐，一日的意思，意为 然则饔飧皆谓食。分别之，则谓朝食饔、夕食飧。”从食甫可知晚餐 只需一日之粮。”陈鼓应《庄子今译今注》中引陈启天注：“往返近 具体时间：《说文》：“食甫，日加申时食也。”《战国策·中山策》：“饮 郊，只需预备一日三餐之量。”王先谦《庄子集解》、王力《古代汉 食食甫馈。”鲍彪注：“申时食也。”申时即下午四五点。 语》(1981年版)等皆同。将三餐解释为“只需一日之粮”是“一日” 周人两餐制也可从饺字知。《孟子·滕文公》：“饔飧而治。”焦 义的延伸义，如此“三餐而反腹犹果然”意为：只需要或只预备一 循注：“飧、悛占通用。”《公羊传》昭公25年；“俊饔未就。”何休注： 日粮食往返近郊还有饱感，所需要粮数与“腹犹果然”不构成密 “俊饔即飧饔。”《说文新附·食部》：“饺，食之馀也。”《礼记·玉藻》： 切的逻辑关系，二者之间缺乏一个中介即吃这个动作：饭之不吃 “日中而俊。”郑玄注：“俊，食朝之馀也。”这说明古人晚餐时把早 饱将焉附?而释为“一日”也不妥。 上吃剩的热一热吃掉，古代做饭不易，此为方便之举。 理由之一：周朝普通人一日只吃两餐。周朝早餐叫朝食或饔， 三餐制在周代限于王及诸侯。《周礼·天官·冢宰》：“王燕食， 在九点左右，晚餐叫飧或食甫。《说文·食部》：“飧，食甫也。”《左传》 则奉膳、赞祭。”郑玄注：“燕食，谓日中与夕食。奉膳，奉朝之余 成公三年齐晋之战时齐侯说：“姑翦灭此而朝食。”《周礼·天官·宰 膳。”孔颖达疏：“天子与诸侯相互为三食，故燕食以为日中与 夫》：“饮食宾赐之飧牵。”郑玄引郑司农云：“飧，夕食也。”《孟子·告 夕。”两汉时餐数依身份而定：《自虎通》云“王者平旦食、昼食、晡 子》：“无诸侯币帛饔飧。”孙夹注：“朝食日饔，夕食日飧。”《孟子·滕 食、暮食凡四饭，诸侯三饭，大夫再饭。”唐时三餐制普遍于民：如 治与被统治严格的阶级对立的认识，有其精华可取之处。它在一 会各阶层的收入差距拉大，社会出现了贫富差距，尤其是城乡人 定程度上排斥和否定“君本”或“官本”的作用，以助于实现民主。 民收入差距拉大；社会发展的过程中，弱势群体的利益不断受到 其次，民本思想肯定了民的地位和作用。不管是儒家还是其 侵害；社会保障体系不健全，导致弱势群体在改革的过程中利益 他各家都看到了民在治理国家中的地位和作用。反对用“霸道” 无法有效保障等问题。其中最为突出的就是城乡关系问题。 治理社会，用单一的武力和法令对社会进行管理和控制，更多是 构建和谐社会并不是～句大话、空话。构建和谐社会的关键就 用礼、仁、德治理社会，认为民是社会发展的基础和国家的根本， 在于重民、富民、安民。我国是一个农业大国，农业人口占到了全国 这在苟子的“王道”思想和管子的民本思想中都有体现。 人口的绝大多数，随着近些年城市化进程的加快，我国的城市化水 最后，民本思想的统治策略和治国经验。在当时的社会环境 平有所提高，城市人口数量增加，但是我国仍然是典型的农业大 下，民本思想顺应社会的发展和需要而产生，是统治者为了管理 国，我国的首要问题是“农”的问题。从我国封建历史来看，一直是 国家、治理社会、更好地对被统治者进行统治的一种思想。在现 小农经济占主体，封建历史的发展就是围绕小农经济发展的历史。 代社会，人民当家做主，仍然可以收取民本思想中的精华更好地 到了现代，农业仍然是国民经济的基础产业，任何时候都不能动摇 维护人民