「女婿J概念在语书中的表达及其所反映的文化观念.PDF

「女婿J 概念在語書中的表達及其所反映的文化觀念 吳世雄 繭建臨範大學外關語學院 語言是人類文化的重要數體。有蜂王雪f\;文化現象早認措失， {昆在語言雪封料中仍留 。所以，我們把語言者作是古代文明的「活化石J 0 與聞著名科學家貝爾納曾說 過: r語言是現今活藩的吉代遣物。語言研究憲該是研究各崩各地物質艾性的一切殘 存遺產的基本補充工作。研究語言蛙研究物質文化殘痞，再加上E 吾吾存在的原始民族 來作歪，就憊該能提供古代社會生活的某些麗景。j 語言言中的調體實際上就是一種f化 石J 它反快了最初創是設立主體用它們的那聲民旗和團體在當時所具有的思緒和文化情 況。 i通過比較的方法挖掘出詞膛的原給意擒，有錦標解古代社會的精神風貌。自匙， 對不悶語系語諱的詞匯意義進行對此，可以搗示出人顯輯持和物質文化發展通報中某 臨其羊吉普遍意義的現象，為哲學、人頭學和文化學研究提供具有重要科舉價值的佐 。本文試廳通過將棋語和印數語系部分語護中表示rt;訂購」語是念的詞匯做時語系諾背 對此研究，羯示殘存於語言中的某些古代社會觀念。 母系氏族茹巔，婚姻方式是不娶不祿的對鶴f華門居J 多串男方採用「走嬉j 的方 式黨現同居。後來，接種r~門賠」發展誓IJr進婦朋J 郎，丈夫對j 妻子家中f落悶JOl{!! 這種f女主男能J 的婚摺方式在農牢中留下的清遮蓋p 不多。模括中星星播細有闋的竿，如 f嫁」、「攝j 、同蚓、「妻」導，雖有不少是龍女旁的，但只要細無神下1:::1門的形、 ，便會發現它們多靄艾權社會的產物，反映的是婦女在婚擱聞語中設的有、教數 達、被拉住的擋住。在仍能從中窺見某蛤「女主勢提」婚蟬觀念遣美麗的少數漢字中，文 化內議最聾富的當數f緒j 字。 f賠J牢原本提女、胥草鞋，本義是f丈夫J 0 捏在究機社會中，會一度改作f禮J 0 可 , r增J 竿終未能通用， r婿j 反而古今灑用。究其原的學、伯是因所指的形象本來不太 好。在母系氏族社會中，男子到女方家中同居，興生子女鵬齡女夜庭。在父權社會 1 母系社會中，是樣式落戶於哥哥家的劈乎有人身自由，煙草於本部族，可臨時離書畫;父權社會中，男子 賣身於著吾家. r贅鱗J 無人身白白，軍屬於女支部族。之道是有區別的。 1996作3月第37期 15 中，男妻IJ 女家成婚者，至全體人瞧不起的，故被驚稱為「贅蜻J 0 r贅」字在當棋譜中的本 義為f抵押、以動翼接J 援引申指「多餘的J 0 í養費斑j 即指多餘無用之物。 íff:J 意:插入 指的就是人身上的多餘無用的肉(瘤) 0 (史記索臨) : í女之 皮膚上的實生物。 夫也，比於子，如人斑瞥，是餘剩之物也 o J 在泰、漢時期，鱉嫩的地位十分低下。〈澳養著﹒贊誼轉) : í家貧子社員自出竅。 j 可 見f贅j 字本身就暗含了鱉緒已變相將自己買輯女家囂。所以，入贅糟雖然名為夫 婿，實際上同紋嘆一樣，受奏家成員的故役。府梅t往往往親贅婿為不會禮教立人。在 、黨的功令中贅蟻往龍和C人、技產子之額並粥。藤正朝統一全國後大興{各位，按 照賽的謠設法，把擇的人和鱉構是要首先被罰裝服編役的。模武帝時， í競天下七科 立適J 也就是發配七撮人去先是阱作戰。這七種人中脫有贅婚，而且矗排在會彈之史 和亡命者之後，位屑第三去。 到了曹代，對入贅蟬的態度已變得寬容了許多。據〈世說新語}載，實代文齡都鑒 : í毒草太磚[鑒]在京口， 深入對丞相王導家去挽讓女擂。 ftlt說薪語﹒ 與三EZfs相[導]囊，求女婿， 內生歸自毒草也: r主家講部亦皆可嘉，聞來斃楠，戚 自矜持，接笙春一豆豆塑籐駱船不間。 j 都去自: flE此好! j 訪之，乃是溫少[議之卜閻 蝶女與驚。 j 這段記述轉載在〈辭源)(商務印書館 1988 年版) í坦腹j條下。〈辭輝、〉據!lt ，由於這個典故， í能稱人捕為令坦或東林J 0 的我們從〈辭源〉哥哥駛的議{闢典故盤 出， í東林J