先秦儒学的形成与发展.pptVIP

先秦儒学的形成与发展 ——周孔孟荀 一、形成：“周孔之道” 渊源，传统与周公。人文主义传统。创立，孔子的仁学。高扬人文主义大旗 先秦诸子的兴起 两种观点： 1、王官之守。（班固《汉书·艺文志》） 2、救时之弊。（刘安《淮南子·要略》） 先秦经济政治文化背景 （一）经济背景：井田制瓦解，封建制确立 （二）政治背景：（禹）诸侯万国——（汤）诸侯三千——（先秦）诸侯二十四。 “春秋五霸”。“战国七雄”。诸侯雄起，以遂混一天下之志。 （三）文化背景：学术垄断（“学在官府”）。礼崩乐坏（“礼失，求诸野”）。百家争鸣（“天子失官，学在四夷”） 王官之守 “有官斯有法，故法具于官；有法斯有书，故官守其书；有书斯有学，故师传其学；有学斯有业，故弟子习其业；官守学业，皆出于一；而天下以同文为治，故私门无著述文字。”（章学诚《校雠通义·原道》） 私学兴起故有诸子之学，实渊源于官学而已。 救时之弊 “周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王；懼争道之不塞，臣下危上也。故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹(fu，鼓锤)，搢笏（jinhu笏，记事之板子）而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”（《淮南子·要略》） “周公仲尼之道” 儒家渊源 出于王官 “儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。”——班固《汉志》 承继周统 “孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”——《淮南子要略》 祖述先王 “孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁定儒墨之诚乎？”——《韩非子显学》 六艺之学 “夫儒者，以六艺为法。”(司马谈《论六家要旨》) 两种表述：礼、乐、射、御、书、数 和《易》、《周礼》、《尚书》、《诗》、《春秋》、《乐》六经。 承继殷商文化（反方观点） “商之宗教，其祖先崇拜在鲁独发展，而谓儒学；其自然崇拜在齐独发展，而为五行方士。…而鲁、宋之儒，燕、齐之神仙，惟孝之论，五行之说，又起而主宰中国思想者二千余年。然而谓殷商为中国文化之正统，殷遗民为中国文化之重心，或非孟浪之言。” ——傅斯年《周东封与殷遗民》 儒家学术之特点 司马谈《论六家要旨》 “儒者，博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。……夫儒者，以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”——言其弊：繁文缛节、皓首穷经不得要领 “然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”——言其利：礼的社会功能，确立社会伦理秩序 儒家学术之特点 内圣外王之道 内圣：子思、孟子的路向。心性之学，如《中庸》。 外王：荀子的路向。事功之学，如《大学》。 儒家的实践哲学高扬人性(道德或人权)，压抑神性，高举人文主义大旗，其信仰系于祖先崇拜，可称为道德的宗教。 儒家之道统 孟子：“周公仲尼之道。” 荀子：孔子以下，子游承之，非子思、孟子。《非十二子》 《淮南子要略》：文王、周公、孔子。与孟子观点同。 班固《汉志》“祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言。” 韩愈：“孔孟之道。”非荀子、杨子云。“仁义为本位，道德为虚位。”（始开儒家道统说，宋明儒发扬之） 朱熹：尧、舜、禹、汤、文、武、孔子、曾子、子思、孟子。。。 儒学被逐渐被理解为自上古时代至今连续发展、永不间断的精神传统。 儒家之道统 道统之说，孔子以上，鲜有争议，孔子以下，争议颇多。 ——孔子-曾子-子思-孟子……宋明新儒家…近现代新儒家 ——孔子-子游-子思-孟子-（汉唐、宋明儒）清代儒-近现代 今人看法：周孔孟荀（郭沂研究员国家社会科学基金项目《孔孟之间的哲学——以出土文献为背景》，成果为《孔孟之间》） 道统之争，儒学内部的争论，不是关于儒家正统地位之争 二、发展：孟荀 孔孟之间：思孟之儒 孔荀之间：弓荀之儒？ 儒家的分化与发展 《韩非子·显学》：儒裂为八 “世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张（颛孙师）之儒、有漆雕氏之儒、有子思之儒、有颇氏之儒、有孟氏之儒、有仲良氏之儒、有孙氏之儒、有乐正氏之儒。……取舍不同，而皆自谓真孔孟、墨。” 儒分为八并不是并世的八个支派，而是辈份不同的八位学者，各有趋向。儒家八儒之中，没有孟子和荀子。 孔子到孟荀之谱系 孔孟之间：孔孟之道 孟子所学有据可说，一般说为曾子、子思一系。 思孟学派代表了儒家性情之学的发展方向，由言人道而及于天道，但对天道不尽言。主张内省自觉扩充发扬人性之美。 孔荀之间：……？？？ 荀子所学无据可查，或说学于宋钘，或说学于“馯臂子肱”，即子弓。 弓荀派代表了儒家教化之学的发展方向，由言天道而及于人道，主张设礼法教化