冯友兰的哲学及境界学说.pdfVIP

第31卷第2期 深圳大学学报(人文社会科学版) V01．3lNo．2 ofShenzhen Mar．2014 2014年3月 Joumal University(HumanitiesSocial 冯友兰的哲学及境界学说 宁新昌 (佛山科学技术学院，广东佛山528000) 摘要：冯友兰是20世纪中国最有影响的哲学家之一，他“接着”宋明理学建构了自己的“新理 学”(体系)，与以往不同的是，他用的是逻辑分析，而非体贴了悟，因而凸显其哲学的理性特征。在 “新理学”的基础上，他建立了自己的境界理论，这一理论在继承传统的基础上形成，因而比较符合 中国人的思想方式和精神需求。 关键词：冯友兰：哲学：境界 中图分类号：B26 文献标识码：A 年代已是是非颠倒、黑白混淆．是一个不敢讲真话的 一、文如其人 年代．也是一个不允许沉默的年代．特别是像冯友兰 这样的人已经失去了沉默的资格．你要沉默．那就是 冯友兰是个有争议的学者．但是．我同意季羡林 消极抵抗!欲加之罪，何患无词?你不能沉默，你没有 先生的评价：“晚节终保，大节不亏。”【l】所谓大节就 沉默的权利!沉默本来是一种自由，一种政治意义上 是人格．他的“大节不亏”就是说他在人格上能站得 的消极自由．但是，在那个年代知识分子已经没有了 住脚。在这一点上．我们应该持同情理解的态度，否 这样的自由。为了获得生存的权利，他也只能说一些 则．我们就无法走近他的世界．无法理解他的哲学。 言不由衷、口是心非的话。有些学者，如翦伯赞、饶毓 按照冯友兰的思想逻辑．他曾受直觉主义生命 泰这些蜚声国内外的学者皆因于不堪忍受屈辱而选 哲学的影响．亦受实用主义的教育，又喜欢实在主 择自杀，他们的气节值得赞扬．但在那个年代这除了 义．并接受了新实在主义的观点和方法．在他的哲学 人格上的光环之外，还能于事有补吗? 中我们一直能看到新实在主义的影子．即使建国以 今天的人们已经很难设身处地思考冯友兰当年 后．他自觉地学习接受辩证唯物主义．而他的共相和 的处境．也很难理解他当时的心境。“文革”中．他在 殊相理论则贯穿于他的整个学术过程。由之看来．在 北京大学的饭厅里做过北京大学校长陆平的“陪 他的学术研究中确实有变的和不变的。 斗”。他被送进“劳改大院”．虽然有家，却不能回，只 冯友兰是个很讲“气象”的人．这决定了他在十 能是下定决心“坚持下去”．在“劳改大院”期间．共同 年“文革”中没有“失态”。他被利用．也被御用．在评 患难的妻子任载坤每天都要坐在北京大学办公楼前 法批儒会议上他的发言要求整理成文章发表在北京 台阶的石头上，等着丈夫从“牛棚”里出来．看看他是 大学学报上，后被许多报刊登出、转载。应该说那不 不是还活着． 是他的学术。是当时的官话、套话、大家都说的政治 当时的北京大学哲学系青年教师郭兰芳和冯友 上永远“正确”的话．类似于我们今天所讲的意识形 兰在一起，她记录了这样的事：“黑帮们”(指冯友兰 态话语。 等改造对象)都要一切听指挥．早请示要排队．晚汇 对于他的《论孑L丘》，以及他“自觉”地写了一些 报要排队。