我却为春愁——月泉吟社的文化情怀.docVIP

我却为春愁——月泉吟社的文化情怀 父子尚书 ????浦江县隶属浙江金华，群山环峙若城，中夷旷横亘数十里，而众流襟带包络之。旧称礼义之邑，文物之薮，彬彬然小邹鲁，故家美俗脍炙人口，而南宋遗民月泉吟社活动则为一邑文化精神凝聚之所在，传统士大夫人格之象征。 月泉吟社形成的背景 ????宋恭帝德祐二年（1276），元左丞相伯颜率兵攻入南宋首都临安，宋亡。方凤、吴渭先后回到故里，成为浦江遗民群的重要人物。 ????方凤，字韶卿，为晚唐诗人方干后裔。出身书香仕宦世家，以特恩授容州文学，未赴而国亡，遂怀着极度悲愤的心情返回故里，隐居于浦江仙华山，其后受聘为吴氏西席。 ????吴渭，号清翁，宋末为义乌县令，国亡退食吴溪，慕陶靖节，自号曰潜。吴氏族人吴谦、吴幼敏、吴似孙等，亦皆雅好慷慨，乐于接纳落魄志士，故吴氏家族很快便成了遗民寓居的据点。福建长溪（今福安）人谢翱，自幼受“春秋大义”的熏陶，当宋端宗景炎元年（1276）文天祥开府南剑州（今福建南平）檄州郡起兵勤王时，毅然倾家赀，率乡兵数百人赴难，以布衣署谘议参军，两年后因文天祥为元兵所执，被迫隐匿民间，流离既久，先附方凤，后与方凤、吴思齐等俱客吴氏里中。吴思齐为陈亮曾外甥，曾任嘉兴县丞，宋亡后流寓浦江，与方凤、谢翱“每卧起食饮，相与语，意不能平，未尝不抚膺流涕”①。明程敏政撰《宋遗民录》，凡录宋遗民11人，其中即有方凤、谢翱、吴思齐三人。 ????南宋覆亡的事实，使遗民们深刻认识到失去的不只是一个赵宋王朝，而是作为民族文化象征的华夏文明，因此他们借隐逸的方式表示对蒙古贵族种族统治的抗争。元世祖至元二十三年（1286），元蒙朝廷频频派遣使者往江南搜访遗逸，企图收买遗民士人，但绝大多数遗民不肯降节投靠，吴渭遂挺身而出，毅然自任社主，延请遗老方凤、谢翱、吴思齐等，共同创办月泉吟社，拟定社约社旨及评较揭赏章则，与四方高节之士对天而盟，誓不降元。 ????据邑志载，“月泉在县西二里，……视月盈虚以为消长，自朔至望则增，自望至晦则亏，因名焉”。宋孝宗淳熙八年（1181），吕祖谦、朱熹“相与阐讲正学于月泉之上”，“其时知县王霖龙因讲业创为书舍，祀二贤于其堂”，“为后学景行”②。大约与吕、朱同时，力主抗金的陈亮也曾前往月泉传授学业，从游者甚众。月泉本身约而守信，兼以先贤人格极大的感召力，因此作为坚守名节的遗民们怎能不神往呢？谢翱说：“予方谋日游其间，与月约盈亏，泉约消长。”③这说明，他正要约月泉共誓，决不以故宋灭亡而贰其心。 ????由上述可知，吴渭等创办月泉吟社正是代表了抗节遗民的共同愿望和呼声，同时又将这次活动安排在“月泉”这个具有特定意义的地方，因此当他们一旦揭题，“遍行郡邑之间，闻者皆作，至令猥琐亦强精神”（天目山人《回送诗赏札》），而“四方吟士，水赴云会而竞趋之”④。 月泉吟社活动形式的独创性 ????月泉吟社于至元二十三年十月十五日向各地发出诗题，至次年正月十五日共收五、七言四韵律诗2735卷。经评定，选中280名，于三月三日揭榜。月泉吟社的征诗活动充满了独创性。 ????月泉吟社主张“齐盟”不必共聚首。同社成员聚首一处，彼此赋诗唱和，这是昔日各处诗社普遍采用的活动形式。鉴于遗民吟士人数众多，分散各地，月泉吟社改以命题征诗的独特方式来实现其大张“齐盟”的特殊目的。其《社约》云：“请诸处吟社，用好纸楷书，以便誊副，而免于差舛；明书州里姓号，以便供赏，而不致浮湛。切望如期差人来问。”推测其交卷途径，不外三种：或由作者亲自送到，或托他人代交，或经邮传而至。说明其“齐盟”关键，不在于聚首识面，而在于彼此知心，结成精神上的反元同盟。 ????月泉吟社注重品评诗卷的公正性。月泉吟社制订的《诗评》，对于诗作的审题、立意、作法、辞藻、意境等方面都有具体的品评标准。为了尽量做到公平合理，他们还采取了两宋科举所推行的誊录之法，甚至可能用了糊名封卷之法。摸索考校既毕，于是“次第其篇什，附以管见”（《诗评》）。今传《月泉吟社》前六十名诗各附评论一则，多为褒奖之辞，偶尔抉摘其中小疵，甚可“俟览者细订之”（同上），此即所谓“管见”。 ????月泉吟社对优胜者有奖赏。诗人雅集，自东晋王羲之等兰亭集会以来，其劝诗之法往往在“罚”而不在奖。宋吕本中《东莱吕紫微师友杂志》亦云，崇宁初，吕曾与汪信民等聚集会课，若不能及时交出诗赋文章者，则罚钱二百。而吴渭等却一反前人传统，对优胜者采取了实物奖励的新做法。第一名罗公福，奖公服罗一缣七丈，笔五贴，墨五笏。自此以下直至第五十名，皆依次给予奖赏。可见，无论从形式还是内容来看，这次活动对后世各种文学有奖比赛活动都起到了导夫先路的作用。 ????月泉吟社的活动确为后世诗社提供了一套新的活动模式。自元季明初以还，“东南人士重诗社，每一有力者为主，聘诗人为考官，隔岁封题于诸郡之能诗者，期以明春集卷，私试