玉在匵中求善价.docVIP

“玉在匵中求善价，钗于奁内待时飞”的三个层面的意思第一回出现的贾雨村的“玉在匵中求善价，钗于奁内待时飞”一联历来有不同解释。“索隐”爱好者们甚至推出了薛宝钗最终嫁给贾雨村的结论。这固然是一种极端，但是另一种极端却认为这两句话纯粹是字面上的意思，除此以外没有任何伏线。——缺乏理性思维的中国文化总是让人们矫枉过正——这里谈一点我个人的看法。 首先，先说说字面的意思。“玉在匵中求善价”，“匵”念“读”；有的版本作“匮”（念“亏”第四声）；似乎还有作“匣”的（念“霞”）——以上这些字型都很相似，意思也都差不多（都是小木盒），看来有传抄的谬误问题。我个人比较赞同用“匵”，至于原因，下文会提到。 “玉在匵中求善价”典出《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”《论语》当中这种诙谐也挺多的，从中可以看出其实孔子也是一个风趣有情趣的人，和后世塑造的那种似乎刻板而高高在上的形象不一样。我们如果要振兴儒学什么的，可得先把最“原始”的儒家文献看明白了。 这一篇《论语》的意思是，有一次孔子的弟子子贡问孔子：“我这有一块宝玉，是在木盒子里装着保藏起来呢，还是等待高价卖出呢？”结果孔子回答说：“卖！当然卖！我正等着那买的人呢！” 看到没有？这种积极入世，着手在现实中实现自己的理想的人才是孔子。而号召大家要随分从时、藏愚守拙，并把它美化成“洁身自好”之类，是后世腐儒干的事，和孔子没有关系。雨村用这个典故，表明其也有“沽之哉”的志向，确实是想干一番事业的。 第二句“钗于奁内待时飞”用《太平御览》引《洞冥记》里的一则故事：传说汉武帝时有神女留下一个装有玉钗的匣子，武帝把钗给了赵婕妤——就是那个“飞燕泣残红”中的赵“飞燕”——昭帝时，有宫人想取出玉钗把它打碎（大约是因为嫉妒吧？），打开匣子，却见一只白燕从匣中飞出升天而去。这里雨村自比不凡的玉钗，总有一天会奋起让“人间万姓仰头看”。然而玉钗毕竟是最后才化为白燕的，所以也隐含有雨村此刻尚怀才不遇的意思。这种怀才不遇与自信满满夹杂在一起的情感，是不是正有点像孔子的“我待贾者也”的感觉？ 不过，有的评论者却从中得出贾雨村是伪君子的结论。因为他眼里只有功名利禄云云。其实“求善价”本来就是中国知识分子唯一的出路，所谓“学成文武艺，货与帝王家”，说出来也并不丢人。孔子不也说想卖个好价钱嘛！孔子还说，只要能赚大钱，就算当个赶马车的我也干！不过——孔子又话锋一转：如果办不到，那还是依从我的喜好吧！ 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 看来，想赚钱无可厚非，但是把赚钱当作人生的唯一目的可就不好了。当“富而可求”与“吾所好”发生矛盾的时候，还是依从后者比较好。 说的稍微“绕”一点，就是：发财也是有原则的。毕竟“君子喻于义，小人喻于利”嘛！况且“君子固穷”，咱本来就该穷，再穷点也没啥，可不能坏了知识分子的本性，逾越了做人的原则啊！所以我们看到，孔子去鲁国，去卫国，去陈国，国君都给他很好的条件，但他可能仅仅因为国君“怠于政”就负气远去了。说实话孔子离开一个国家，可能确实是有国君没有重用孔子的原因，但这绝不是主要因素。毕竟人家给你也给了你功名利禄，总比你在外面风餐露宿，到处漂泊，还时不时“厄于陈蔡”或者厄于哪里哪里要好吧？那么，孔子在追求“功名利禄”的时候，他的原则有哪些呢？概括地来讲，无非是前面提到的“从吾所好”：一方面，你不能逼我干我不爱干的事；另一方面，我认为是正确的事，即便舆论上或不必要或不被允许，我也要做！前者主要体现在孔子放弃官位俸禄离开某个国家，而后者则在这样一件事上略有体现： 孔子离开叶，回到蔡的路上，遇上了两位隐士。隐士知道他是孔子，就说：“天下哪都是一样的动荡，谁能改变它呢？况且你与其像逃亡的暴君乱臣一样地逃跑，哪里有跟我们这种避开乱世的人一样自在呢？”孔子听说以后说：“人怎么可以自顾隐居山林，整天跟鸟兽生活在一起呢？假如天下太平的话，那我也不会四处奔走想改变这种局面了