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侠士、骑士和武士 中国的侠士 司马迁《史记·游侠列传》：“其言必行，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德。” 锄强扶弱，路见不平，拔刀相助； 对朋友要两肋插刀，讲义气； 舍生取义，重义轻利 一诺千金，除恶扬善，舍生取义，不畏强权，恩怨分明，睚眦必报，路见不平，拔刀相助…… 侠的精神在中国春秋战国时期达到鼎盛颠峰。在那个时候，侠的精神渗透了几乎整个民族的灵魂。如： 候赢：知识分子阶层 《史记》中，信陵君窃符救赵，帮他出谋划策的就是候赢。然而在实行的时候，候赢因为年纪大了不能同行，同时他答应信陵君“侯赢必有报公子”。后来成功的消息传到大梁，“侯生北乡自刎而死”。他向着北方（信陵君所在的方向）自刎了。从侠的精神上，不是说他担当了一个狗头军师的角色，主要是赞赏他为了朋友牺牲到底的决心。 救伍子胥的无名女子：无名普通女子 当伍子胥逃避追杀，乘舟过江，下船时告诉摇船的女子，如有人询问，切不可泄露行踪。没想到这个普通得在历史上连名字都没有的女子这样说：“既然我救你过了江，我就应该帮助你帮到底。你放心，我决不会拖累你。”然后，等伍回头的时候就跳江了。 与侯赢同样的一个对自己所做的事不惜生命也要负责到底的人，而且是一个根本连名字都没有留下的普通女子。试想在当时的中国，在辽阔的黄土地上，有多少这样的无名的英雄，今天的我们稍微联想一下，实在令人神往。 至于当时更有名的荆轲，所谓“为酬知己使轻命，生固不易死更难。”更是尽人皆知。 在民国初年，侠的精神曾经迎来过历史上的第二个高峰??? 曾经留学日本的革命党人在日本发现了保存得不完整的侠的精神，并且以为找到了精神的支柱，开始了一轮又一轮向成立民国的目标舍生忘死的冲击。 最有名的是自称鉴湖女侠的秋瑾——手持倭刀的形象，训练学生武术的举动，刺杀巡抚的谋划，投笔就义的结局，无一不向世人昭示着：“大侠，就是这样。” 那个年代的革命党人都是如此热切地希望献出自己的生命，不断地有刺杀的消息，不断地有无望的起义发生。死亡成了许多革命党人追求的最高尚的结局。就这样，清王朝告别了历史舞台。 “我以我血荐轩辕”或者“引刀成一快，不负少年头。”（当年的汪精卫还不是汉奸） 因此： 中国武侠电影的叙事模式： 将暴力神圣化、伦理化 即赋予暴力道德的力量和支撑——暴力不是为了利（强盗和土匪），暴力是为了高尚的道德，为了美好的情感…… 西方的骑士 骑 士 阶 层 中世纪欧洲封建等级制度森严，在采邑分封制下，骑士阶层是欧洲封建主阶层最下层的一个等级或阶层，实际是大封建主豢养的封建武装。 貴 族 中古人民很迷信﹐貴族對教會維持著基本的尊重。因為貴族害怕教會擁有的教權。 一個貴族大可以不把教會放在眼裏 ,但他不能不重視他轄地中人民的信仰。 教會對貴族的威脅 破門罪(Excommunication) 是停止某個地區的宗教活動 ,是教會用來制衡地方貴族甚或國王的強大利器。被處破門罪意味被趕出上帝的圈子 ,註定是要成為魔鬼引誘墮落的獵物或下地獄。 停止了一地區的宗教活動 ,人民從出生就沒受教會的洗禮﹐有人死了神父不主持儀式﹐也不準埋在教會擁有的土地裏 ,換個角度想等於上帝已放棄了那整個地方。 貴族與教會 在理論上﹐一位領主被教會開除教籍( 即破門 )﹐他的下屬對他的各種義務就一律解除 有的反抗教會的貴族掠奪地方教會的財產﹐有的國王為擴張主權而驅逐境內的教士和主教。 騎 士 騎士是最低層的貴族 ,是服從所屬領主的戰士 騎士精神 騎士精神是一種理想 ﹐包含了武士的勇敢與基督徒的謙恭 ,以及對情婦忠誠而含蓄的愛等等風範。 基督徒 在歐洲被喻為黑暗時期的中古世紀裏 ,除猶太人外 ,並無所謂的非基督徒存在。 整個歐洲大陸幾乎全是上帝的國度。 基督教對中世紀歐洲人的影響 從出生的洗禮至臨終的塗油禮 ,這一系列的聖禮儀式(sacraments) ,不僅支配著人民的宗教﹐也同樣深深的影響著人民的日常生活。雖然我們不能說基督教會在那個時期裏完全控制了當時人們生活的一切 ,但至少他令中古歐洲的人民的一生和生活方式﹐都擺脫不了某種程度的基督教色彩。 聖人崇拜 被教會所冊封的聖人已達二萬五千名。 如此多的聖人遺物的崇拜也廣遍各地。每一個祭壇多少都要放有一些這種紀念物 ,以吸引人們前來。 聖彼得教堂誇稱存有聖彼得和聖保羅的遺體 宗教狂熱 各式各樣的傳說令男男女女熱望得到一件聖人的遺物 ,好戴在身上作為護身符。 當君士坦丁堡被十字軍所劫時 ,庫存的大量聖徒遺物被竊到西歐叫賣。部份商人兜售基督用牙齒咬過的餅﹑和各式各樣偽造的聖人遺骸。 大量聖物賣給私人或教會。 修士們需要錢的時候 ,有時會把已死的聖徒屍體肢解 ,這樣可以讓幾個不同的地方同時分享其權能和庇佑。教會雖屢次警告民