我国古代教学伦理思想及当代教学伦理建设_0.docVIP

我国古代教学伦理思想及当代教学伦理建设 我国古代教学伦理思想及当代教学伦理建设 　　一、我国古代教学伦理思想的历史考察 我国古代教学伦理思想的发展脉络与我国古代政治、哲学、文化思想发展的脉络基本一致，主要体现在教学目标、教学内容和教学方法方面。 　　 1.教学目标伦理 　　 孔子最早提出了儒家的教学目标，他认为，教学应该培养君子、圣人、士和善人等，而培养君子是其教学目标的核心。《论语》中论及君子之处有107处，孔子认为，君子的主要特征是德才兼备。孔子对君子的要求是既要有高尚的道德，又要有经世致用和治国安邦之才。具体来说，君子的主要特征是求仁，所谓君子应谋道不谋食，忧道不忧贫（论语卫灵公），笃信好学，纳于言而敏于行，多才多艺，等等。可见，孔子的首要教学目标具有强烈的政治伦理性，同时在一定意义上突出了人的和谐发展理念。 　　 另一位儒家大师孟子的教学目的是明人伦，其教学目标具有道德伦理性。《学记》在教学目标方面提出了古之王者，建国君民，教学为先、君子欲化民成俗，其必由学的主张，意思是通过教育教学活动，促进人形成良好的德行和智慧，以此维护和推动社会的安定和发展，这充分体现了政教合一的伦理观念。 　　 《大学》作为古代儒家高等教育的纲领，受到宋代理学家的大力推崇，并把它作为初学入德之门也（朱熹大学章句）。《大学》开篇就说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这是对大学教学目标的纲领性规定，即发扬光大自身潜在的善端，推己及人，提高民众之善，进而各司其职。对于这一教学目标伦理，张汝伦教授认为，明明德，即培养学生健全的人格；亲民，就是师生要为社会、为国家贡献自己的力量论文联盟http://WWw.LWlM.cOm［1］。也就是说，这一纲领隐含着人自我完善的伦理诉求。后来的董仲舒、朱熹等人的教学目标无不是强调培养德治之才和经世致用之才的伦理思想。 　　 2.教学内容伦理 　　 在教学内容方面，孔子主张六艺。六艺包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。六艺各自完成不同的教学任务，如《诗》教人温和，性情柔顺，为人敦厚朴实；《书》教人知历史；《礼》教人知伦理规范；等等。孔子所传授的教学内容不仅仅限于伦理规范和道德知识，其中有一部分是关于科学技术和自然知识方面的内容以及反映劳动人民对奴隶主的反抗和控诉的内容。可见，孔子并不排斥自然知识［2］53。因此，在一定意义上说，孔子在教学内容方面所持的是一种全面发展的教学内容伦理观。 　　 孟子在教学内容上强调德性伦理。在《孟子滕文公下》中孟子对其理想中的大丈夫做了规定：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子提倡性善论，强调人生来就有社会所要求的道德品质，从而论证了仁义礼智为教学内容的道德先验性。《学记》在学制设想中提及了考查的内容和要求，这些考查内容的实质就是教学内容，如离经辨志，敬业乐群，博习亲友，论学取友，知类通达，强立而不反，等等，这些都强调了智育与德育的结合，强调了教学要适合人的心理发展规律［2］95。 　　 汉代的贾谊基本继承了儒冢的教学观，在教学内容上主张以礼治为核心。贾谊也是以秦朝灭亡为借鉴，对汉代的长治久安进行了思考和设计的思想家，因此，他非常强调礼在国家治理中的作用。他强调：礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。他认为，礼作为社会制度，可以防患于未然，从而实现国家的安定，这充分体现了其政治伦理的主张。汉代的另一大儒董仲舒主张用六艺来实现培养德性的教学目标。他认为六艺在对人的发展中所起的作用是不同的：六学皆大，而各有所长。正是在具有不同效用的教材的作用下，人的德性伦理才得到了发展。汉武帝为培养一批统治人才，在中央官学中设置了太学。太学的教学内容以经学为主，西汉以当时经学为主，东汉以古文经学为重，并且太学的教学内容是要达到成德达材和化民成俗的目的［3］620。以这些经书为教材，保存了我国古代的典籍，并深刻影响了中国后来的文化发展。朱熹以格物致知作为教学论的核心，要求每个人运用理性体察和把握封建的伦理纲常，从而穷尽万物之理，达到明人伦的教学目标，其教学内容具有强烈的道德伦理性和政治伦理性。 　　 3.教学原则和方法伦理 　　 在教学方法伦理上，孔子主要的论点有因材施教、启发诱导和学、思、行结合。孔子开办私学，有教无类，所授弟子出身不同，基础迥异，因此，教学需求千差万别。孔子认识到，只有从个人的实际情况出发，从学生的个性特征出发，才能取得良好的教学效果。对于同一问题，针对不同的教育对象，孔子往往采取差异的教学方式。如子路问：听到一个道理就马上实行吗?孔子曰：有父兄在，怎能立刻就去实行?冉求也问同样问题，孔子却答：对，马上去实行。公西华对孔子的教学方式不理解，孔子解释说：冉求向来行动迟缓，所以我推他一下；仲由向来胆大好胜，所以我向后拉他一下。这是孔子因材施