马克思1、关于费尔巴哈的提纲分析.PDFVIP

马克思 1、关于费尔巴哈的提纲 马克思论费尔巴哈 一 从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义――的主要缺点是:对对象,现实,感性, 只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不 是从主体方面去理解.因此,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面, 但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道现实的,感性的活动本身的.费尔巴哈想要 研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为对象性的 [gegenstandliche]活动.因此,他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的 活动,而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定.因此,他不了解革 命的,实践批判的活动的意义. 二 人的思维是否具有客观的[gegenstandliche]真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践 的问题.人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此 岸性.关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题. 三 有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改变了的人是另一种环境和改 变了的教育的产物,――这种学说忘记了:环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教 育的.因此,这种学说必然会把社会分成两部分,其中一部分凌驾于社会之上.(例如,在罗伯 特・欧文那里就是如此.)环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为变革 的实践. 四 费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教的,想象的世界和现实的世界这一 事实出发的.他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础.他没有注意到,在做完这一工作 之后,主要的事情还没有做.因为,世俗基础使自己从自身中分离出去,并在云霄中固定为一 个独立王国,这一事实,只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明.因此,对于这个 世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解,然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化. 因此,例如,自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后,对于世俗家庭本身就应当从理论上 进行批判,并在实践中加以变革. 五 费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观;但是他把感性不是看作实践的,人的感性的 活动. 六 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质.但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现 实性上,它是一切社会关系的总和. 费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,因此他不得不: (1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的――孤立的――人 的个体; (2)因此,他只能把人的本质理解为类,理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地 联系起来的普遍性. 七 因此,费尔巴哈没有看到,宗教感情本身是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,实际上 是属于一定的社会形式的. 八 社会生活在本质上是实践的.凡是把理论导致神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及 对这个实践的理解中得到合理的解决. 九 直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义,至多也只能做到对市民社会 的单个人的直观. 十 旧唯物主义的立脚点是市民社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类. 十一 哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界. 写于1845年春 (选自《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第58―61页) 德意志意识形态(节选) 文本选录 马克思和恩格斯 德意志意识形态(节选) 第一卷第一章 费 尔 巴 哈 唯物主义观点和唯心主义观点的对立(节选) [Ⅰ] 我们开始要谈的前提不是任意提出的,不是教条,而是一些只有在想象中才能撇开的现实前 提.这是一些现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们自 己的活动创造出来的物质生活条件.因此,这些前提可以用纯粹经验的方法来确认. 全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在.因此,第一个需要确认的事实就是 这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系.当然,我们在这里既不能深入 研究人们自身的生理特性,也不能深入研究人们所处的各种自然条件――地质条件,山岳水 文地理条件,气候条件以及其他条件.任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史 进程中由于人们的活动而发生的变更出发. 可以根据意识,宗教或随便别的什么来区别人和动物.一当人开始生产自己的生活资料的时 候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来.人们生产自 己的生活资料,同时间接地生产着自己的物质生活本