讀上博楚竹書《從政（甲篇）》札記_0.docVIP

讀上博楚竹書《從政（甲篇）》札記 《上海博物館藏楚竹書（二）》終於出版了。 [1] 承蒙上海的友人代購一冊，並以快遞寄到。這幾天寒流來襲，氣溫陡降，地處亞熱帶的臺北竟也頗有幾分寒意。然而燈下捧讀，頓覺滿室生春，處處洋溢著友情的溫暖。感謝！感謝！ 日來匆匆翻閱一遍，覺得各篇的說明、釋文與注解都十分深入，整理者的努力與貢獻是有目共睹的，值得敬佩。對於簡文的考釋，個人有一些不同的看法，這裡先就 《從政（甲篇）》 提出淺見，敬請整理者與海內外方家不吝賜教。為求行文方便，簡文都改為通行字，古文通假字直接破讀，竹簡缺文、疑難字或整理者缺釋的字以方塊（□）表示。 1 簡一：「聞之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之餘也，而□取之，民皆以為義，夫是則守之以信，教」 【札記】：「莫之餘也」的「餘」，簡文作余下口形，是「舍」字。舍，給予，見《鄂君啟車節》：「見其金節則毋征，毋舍李食。」 [2] 意思是說，憑此金節可以不徵稅，但也不提供糧食給持有金節的人。簡文「莫之舍」，指三代不以土地予人，可能是不實行封建制度的意思。此字又見簡十四：「有所有舍而不敢盡之，有所不足而不敢弗」，則通假為「餘」。「有餘」是「不足」的反義詞。以下缺文可能是「舍」或「予」，意思是說，有所給予而不敢盡取，有所不足也不敢不給，應當也是說封建制度。「取」上一字，整理者以為「筆畫模糊，暫不可釋」，故其「語意有欠明確」。按，細看殘餘筆畫與簡十四「盡」字十分接近，所缺可能是「盡」。簡文「昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而盡取之，民皆以為義。」意思是說，上古明王盡取天下，不以土地予人，人民以為其所行正當。「三代」泛指上古，不是夏、商、周三代，西周封建制度是人所共喻的。 2 簡二：「之以義，行之以禮也。其亂，王餘人邦家土地，而民或弗義，□」 【札記】：整理者於「亂」字讀斷，於是上文「其亂」與下文「王餘人邦家土地」二句皆不成文理。按，簡一、簡二的文意貫串，這兩枚竹簡應當連讀。簡一說「三代之明王」云云，簡二接著說「其亂王」云云，分別由正、反兩面申論。細心對讀，不難理解。簡文大意是說，三代的明君雖盡取天下，不以土地予人，人民不以為不義；三代的亂君雖予人土地而不盡取，人民卻以為不義。以下簡文殘缺，可以根據簡長、文意及句法加以擬補，詳下。 3 簡三：「禮則寡而為仁，教之以刑則述。」 【札記】：此六字在簡三的上端，整理者以為與簡二「行之以禮」有關，可從。按，《從政》完簡長度約四十二點五公分，滿簡抄寫三十五字至四十字。簡二下端殘去三分之一，存二十三字，可以擬補「夫是則教之以刑守之以義則□行之以」十六字，則簡一、簡二、簡三連讀如下：「聞之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而盡取之，民皆以為義；夫是則守之以信，教之以義，行之以禮也。其亂王舍人邦家土地，而民或弗義；夫是則教之以刑。守之以義則□，行之以禮則寡而為仁，教之以刑則述。」如此則文意完整，可以通讀了。簡文「寡而為仁」可能是「寡過而為仁」，誤脫「過」字，否則「寡」字可能寫錯，或者必須改讀。「寡過」見《論語憲問》，「為仁」見《論語學而》。 [3] 一個人言行如果守禮，當然可以寡過，也可以為仁了。 4 簡八：「從政有七機，獄則興，威則民不道，□則失眾，怲則亡親，罰則民逃，好□」、簡九：「則民作亂，凡此七者，政之所治也。」 【札記】：整理者的意見頗有可商。第一，整理者指出，簡八、簡九的「簡文前後皆無所承」，且「七機」僅見「獄」、「威」、「□」、「怲」、「罰」五事。按，「獄則興」等五句是一種「因則果」的句法，在「則」前的是原因，「則」後表示結果。簡八的首尾完整，簡末殘泐一字，讀作「好□」，這是因，下接簡九上端殘損處，若補「則」云云以表示結果，句法就完整了。此外，簡九上端原有的「則民作亂」是果，前面也可以補若干字以說明原因。如此則兩簡的內容可以銜接，而「七機」雖不完整，也基本可以理解了。第二，所謂「七機」，整理者以為「皆為從政者日常面對，且最易產生變化之關鍵」，此說大抵不錯，但有點不著邊際。其實，簡文「七機」指的是為政者的七種不當措施以及所招致的七種不良後果。應當指出，簡文列舉的不當措施，如獄、威、罰等都偏重嚴刑峻法，這是儒家所反對的。儒家主張「為政以德」，主張以身作則，如《論語為政》說：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」 [4] 郭店《成之聞之》也說：「威服刑罰之屢行也，由上之弗身也。」 [5] 因此，簡文「七機」的用語與價值判斷應當都是負面的，這是考釋簡文的前提，也是通讀簡文應有的基本認識。第三，「七機」既然都是負面的，簡文的考釋與理解當