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2013年云南摩梭文化研究综述 2013年云南摩梭文化研究综述 　　摩梭人由于其独特的社会组织、社会结构以及情爱生活制度等文化特征，对于认识人类的社会生活机制和行为方式具有极高的学术价值。它是人类学和民族学研究的一个重要领域，包括外国学者在内的民族学者都对此怀有浓厚的兴趣。从十九世纪初就招来了各学科的专家，比如美国人约瑟夫洛克和国内民族识别调查组成员；八十年代初招来了具备人类学专业训练的蔡华、史传刚、翁乃群，还有八十年代末九十年代初到永宁专察的费孝通；以及近年来国内外各大学到摩梭人传统聚居区内作论文的硕士生、博士生，他们都出版发行了调查报告及学术论文专著。本文在列举人类学、社会学以及政治学对这一民族文化的研究成果基础上，从已有文献入手，结合大量的社会实践，对当代尤其是近二十年来摩梭文化的研究状况和主要成果作一综述。 　　一、对摩梭文化的追本溯源 　　（一）对摩梭人历史及其族源族属的探讨 　　在20世纪50年代的第一次民族识别中，宁蒗摩梭人被识别为纳西族，但是他们自认为与纳西族存在本质区别，应为单一民族，如若不然，也本文由论文联盟http://www.LWlm.cOm收集整理宁愿被定为藏族的一个支系。1根据他们的意愿和要求，1986年云南省人民代表大会通过决议，称这一部分纳日为摩梭人。尽管如此摩梭人的族源及他们与其他兄弟民族之间的遗传关系仍然悬而未决。文波等学者在《Y染色体，线粒体DNA多态性与云南宁蒗摩梭人的族源研究》（《中国科学》2003年第33卷第4期）中将遗传学的方法引入摩梭人的族源研究，结果显示摩梭人相对缺乏南方民族特异的染色体类型，摩梭人的父系遗传结构与云南藏族最接近，而母系遗传结构最接近丽江纳西族，父系和母系基因库具有不同的来源。该结果为摩梭人的族源研究提供了遗传学方面的线索。严汝娴等学者在《摩梭母系制研究》（《云南人民出版社》昆明 2012年第一版）一书中，通过过自然环境和社会背景的实地调研，详细分析了摩梭人的族称、社会形态及其制度、历史的变迁，研究了摩梭母系制度，阐明了土司制与母系制的关系，对不同学科的学者研究摩梭文化具有理论借鉴意义。 　　（二）对摩梭人原生态民风民俗文化的调查与研究 　　1、摩梭人民族宗教文化及其伦理观念的探寻 　　达巴教。它是摩梭人的本土信仰， 祖先崇拜是其中的重要内容，虽有自己严格的教义，神学理论和祭仪制度，但未形成宗教组织和教阶体制。这一原始宗教，在一定程度上，演绎并叙述了民族的繁衍和发展以及较为详细的民族历史渊源、迁徙路线，风俗礼仪等。宋兆麟经过多次田野，在《达巴教》（《东南文化》2001年）一文中，详细介绍了达巴教的法器和宗教文化（鬼神世界），列举了达巴教的各种信仰方式。邓应章在《摩梭达巴文初步研究》（《中国文字研究》2006年）一文中详细描述了达巴经书的发现过程和现有的资料刊布， 分析了其文献名称、形制和内容， 描述了书写占卜经书的符号系统并分析其特点，并论述了他自己的五个看法。达巴经是达巴教信仰的重要表现形式，记录了古代摩梭社会生活的各个方面，蕴含了丰富的文化信息。陈柳在《摩梭人达巴经及其文化内涵》（《民族文学研究》2011年）一文中提到达巴经是摩梭族群认同的文化基础，蕴含着浓郁的家屋观念，具有丰富的尊崇女性的文化特质。目前，尽管摩梭研究已经取得了诸多成果，但对其原始宗教达巴教的研究还非常欠缺。 　　喇嘛教。喇嘛教于元代初期传入泸沽湖地区，是佛教在该地区的称谓。由于政教合一的统治，摩梭人在信仰达巴教的同时，又信仰喇嘛教，两种教相互渗透，相互影响。何勇通过田野，对有代表性的宗教文化进行调查，完成报告《永宁地区者波村摩梭人宗教文化调查》（《民族艺术研究》2003年），其中介绍了宗教的派别，分析了宗教人员和组织以及宗教节日，描述了达咖宁寺、女神庙、经堂、玛尼堆等，对我们更好地了解其宗教文化提供了帮助。赵沛曦等学者在《纳西族摩梭人社会生活中的藏传佛教印迹》（《红河学院学报》2013年第11卷第1期）一文中论及摩梭人的节日庆典、宗教祭祀、农牧业生产、人生礼仪、衣食住行等方面都或多或少的受到藏传佛教的影响，并成为这个地方不可或缺的重要文化之一。此外，还有学者从宗教的角度切入，研究走访制婚姻与藏传佛教之间的关系，加强了理论探讨的深度。 　　2、摩梭民间文艺研究 　　在长期的历史进程中，摩梭人创造了十分丰富的民间歌曲。这些民歌从各个不同的角度反映着摩梭人民的社会生活、喜怒悲欢等多种思想情趣， 具有自己的艺术风格传统。迪基而钦在《来自女儿国里的歌云南摩梭人的民歌》（《民族音乐》）一文中按其内容形式及所具有的音乐规律，把摩梭民歌分为啊哈巴拉（山歌）、传统古歌、情歌、劳动歌曲、舞蹈歌和儿歌等几个类型进行了介绍。张新民在《摩梭人音乐中的母性色彩》（《民族民间音乐》1998年）一文中认为摩梭人唱了几千年