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乐生美学:《那坡彝族开路经》文化功能研究 乐生美学:《那坡彝族开路经》文化功能研究 　《开路论文联盟http://wWw.LWlM.cOM经》是彝族丧葬仪式上腊摩为死者念诵的一种经书，是以经籍为载体的彝族文学作品。根据广西那坡县达腊彝寨腊摩诵词整理而成的《那坡彝族开路经》[1]（后简称《开路经》）集天文、地理、历史、文学、艺术为一体，内容包罗百科知识，是研究彝族古代社会风貌、习俗、历史和先民哲学观念、思想意识及其宗教信仰的重要资料，也是一部反映彝族古代社会生活的史诗。[2]（P.62）目前，对该经的研究主要有王光荣《彝族〈开路经〉文化价值述论》一文。本文将从文化人类学角度着手，在分析《开路经》文化功能及其实践形式和成因的基础上，探究熔铸于经的彝族乐生美学，为反思当下民族精神品格的重塑做出有意义的探索。 　　一、《开路经》多维度文化功能的呈现 　　功能学派认为，一切文化要素都是活动着的，或直接或间接地满足着人类的需要，一切社会制度或习俗，信仰等等的存在，都是它们对这个社会有其独特的功能，也就是说，对外起着适应环境，抵抗外力，对内起着调适个人与个人，个人与集体或之间关系的作用。[3]（P.3）作为彝族重要的宗教文化典籍，《开路经》慰藉亡灵、教化世人、凝聚族群，多维度文化功能所彰显的是彝族人对乐生美学的孜孜追求。 　　第一，《开路经》慰藉亡灵，宽慰亲属，乐生是面对生死必然矛盾时的一种坦然态度。死亡是人类面临的最大困惑，人们因渴生诉求而被生死矛盾所压抑，因压抑而感恐惧，然那坡彝人却能泯灭生死，坦然以对。《开路经》借万物盛衰枯荣之现象阐释生死代谢之必然：人生如树木，树木有生长，树木有干枯（《树木经》），若是树木都不倒，大山装不了树木；若是人都不死亡，世间盛不下人类（《天人经》）。腊摩为亡灵指明返故所经过和歇足之地：达平、那泵、温场花土地。并建构一个美好的祖地：物质富足，充满欢乐，三魂归祖便可跻身祖宗之列，能享受子孙献祭。归途明晰，祖地美好，《开路经》缓解死亡带来的恐惧，让亡灵舒心离去。同时，死亡最具破坏性，会导致亲人的悲伤和亲属关系网络节点的断裂，那坡彝人却在《开路经》的吟诵中强化了家族情感。腊摩讲述亡者生平，颂其功绩，赞其善终，离开是他去做好事，他去行善心（《送善经》），家属不必太悲伤；亡灵归祖能赐福生者，庇佑家人，要让姐妹人长寿，寿命长过山野藤（《祭品经》）；株苗长得正，山峪谷穗好（《酿酒经》），亲属关系不会因此断裂。《开路经》让亲戚友人在追思缅怀死者时重温家族记忆和亲属人伦秩序，受损的血缘关系和情感纽带不断磨合调节，并最终得以恢复重建。死亡，是个体灵魂角色获得新生的前提，只是生命存在形式的一次转换。《开路经》慰藉亡灵，宽慰亲属，生死矛盾前的坦然态度是彝族人乐生美学的突出表现。 　　第二，《开路经》教化世人，规范行为，乐生是社会生活中的一种和谐关系。人类的存在与发展有赖于和谐的社会环境，良好的个人道德素养和有效的集体行为规范是和谐之保障，百姓乐生之基础，《开路经》表达了那坡彝人对和谐的朴素理解和追求。一方面，《开路经》教化个人道德，培养彝人聪明勤劳、友好和善、诚实守信的品性。《欧氏经》借阿欧因愚笨懒惰而上演的吃儿肝肠、空埋竹席等丑剧，《岩洞经》借异族人因不动脑筋而招来灭种之灾的故事，强调聪明勤劳的重要。《竹尖经》赞扬因说话和气做事合意而为人间赢得竹种的满仔，《仲人经阿仲祭死神》颂赞因办好事而获安宁的阿仲，以此说明为人友善是得善终的前提。只要有真心，话语谈得拢，只要是事实，道理说得通，诚实守信是立足之本，而吝啬刻薄之人会被逐至蛮荒野地，行窃偷盗之徒会被乱剑砍死。另一方面，《开路经》教化乡礼族规，规范彝人孝亲和睦、崇宗敬祖、有公德心的举止行为。噎女因自找情人落得个做女巫的下场（《噎女经》），阿仲因娶亲外族而连遭霉运的命运（《仲人经》），呗氏因无子女其魂魄被置于岩洞无人祭奠的结局（《呗氏经》）都警示人们家庭和睦需合族规。社会要祥和，就得世人慎行诸事（《祖灵经》），后人不给先人丢脸（《赏脸经》），亡灵不与远祖疏远（《行客经》），族人不亵渎腊摩（《迁徙经阿插来报仇》），人人讲公德。宗教活动的根本目的是谋求全氏族的利益[4]（P.130），《开路经》以一张个人、集体、自然相谐的关系图，彰显了彝人乐生于集体，乐生于社会的生活理念。 第三，《开路经》叙述历史记忆，强化族群认同，乐生是民族发展中的寻根意识。历史记忆是一个民族经历岁月汰洗以后留下的根，是一个时代风吹雨打后所保存的前解释，是一个社会走向未来的反思基点[5]（P.423论文联盟http://wWw.LWlM.cOM），是民族立足世界获得尊重的重要前提，《开路经》古朴的民族记忆也是那坡彝人乐生的厚土。一是家支内部的凝聚强化。《开路经》是彝族神话的储仓：有解释万物起源的创世神话《恋女经》讲述两