第一篇 证据制度的历史沿革.ppt

第一章 证据制度的历史沿革 就司法证明的方法来说，人类社会经历了两次重大的转变：一次是神证为主的证明方法向人证为主的证明方法的转变；另一次是从人证为主的证明方法向物证为主的证明方法。 第一节 神证时代 第二节 人证时代 第三节 物证时代 第一节 神证时代 神示证据制度是证据制度发展史上最原始的一种证据制度，它是凭借神的各种启示来判断是非曲直的一种证据制度。 《萨利克法典》（最早提及，大约510年） 提到“交由汤釜来裁决”，或者“以赎罪金或以汤釜”来证实藐视法庭的指控。 公元9世纪神判进入全盛时期，持续到1200年近四个世纪 噢，上帝，公正的法官，你是和平的缔造者，你作出公平的审判，我们谦卑地祈求你赐福，让这块炽热的烙铁彰显神灵，凭空对未决的争执进行公正的检验。倘若此人欲洗刷嫌疑，证明自己的清白，就亲手拿起这块炽热的烙铁，他会安然无恙；倘若他有罪，便让你最公正的大能在其身上昭显真相。邪恶压不倒正义，谬误永远战胜不了真理。愿主保佑。 ——中世纪牧师祈祷 神示证据的主要证明方法： 1、神誓法 《汉穆拉比法典》有诸多涉及。第20条，“倘奴隶从拘捕者之手脱逃，则此自由民应对奴隶主指神为誓，不负责任。”第126条，“设若某人并没有失落什么而声称自己失落了某物，并诬陷自己的邻居，则他的邻居应在神前发誓来揭穿他并没有失落什么，而他则应加倍偿还他的邻居自己所贪图的物品。”第131条，“倘自由民之妻被其夫发誓诬陷而她并为被破获有与其他男人同寝之事，则她应对神宣誓，并得回其家。”…… 《周礼·秋官·司盟》：“有狱讼者，则使盟诅”，“日盟诅，各以其他地域之众庶，共有牲而改焉，既盟则为司盟共祈洒脯。”据《墨子·明鬼》记载，齐庄公下有王里国、中里徼二臣。二人打了3年的官司依然无果。于是让这两人各准备一头羊，并到齐国神社去宣誓。宣誓时刺羊出血，洒于祭坛，并让二人读誓词。王里国顺利读完了誓词，而中里徼的誓词只读到一半则被羊角触死。故判王里国胜诉。 古代宣誓制度中，除了直接宣誓，即当事人自己宣誓外，还包含辅助宣誓。在涉及严重罪行的案件中，若双方均信誓旦旦，则要有他人进行辅助宣誓。这些人被称为旁证人或助誓人。他们要宣誓证明当事人的誓言是真实的，若他能顺利通过宣誓，则胜诉。关于辅助宣誓的规则在各国均有不同的规定，但大致上来讲，其数量是由案件争议事实性质的严重程度来决定的。 《萨利克法典》第58条规定：“如果有人杀了人而交出自己的所有财产，但还是不够偿付依法所该付的罚款，那么他必须提出12个共同宣誓人，他们将宣誓说‘在地上、在地下，除已交出的东西外，并没有其它任何财产。” 公元9世纪英国“盎格鲁－萨克逊法律”中规定：“索赔被窃财物的原告誓词：‘我在上帝面前宣誓，指控他就是盗窃我财物的人。这既不是出于仇恨、嫉妒或其它非法目的，也不是基于不实传言或信念。’被告人的誓词为：‘我在上帝面前宣誓，对于他对我的指控，我在行为和意图上都是无罪的。’助誓人的誓词为：‘我在上帝面前宣誓，他的誓词誓清白和真实的。’” 2、神判法 神示证据制度的证明方式是形形色色、多种多样的，它与不同国家、不同地区的宗教信仰和图腾崇拜有密切关系。诅誓、水审、火审、决斗、卜筮、十字型证明等，是神示证据制度中经常采用的一些证明方法。 中世纪：热铁审判 古巴比伦：水审法 古日耳曼人：水审法 古印度：水审法、火审法、秤审法、抽签审法等 水审，是指通过一定的方式使当事人接受水的考验，显示神意，并以此判定当事人对案件的陈述是否真实，或者被控人是否有罪。 冷水审，将双方当事人或被告人一方投入河水，看其是否沉没，以检验其陈述的真伪及是否有罪。在古巴比伦王国，被告人被投入河中，如果沉没则表明神要对他进行惩罚；《汉漠拉比法典》第二条规定；“倘自由民控自由民犯巫蛊之罪而不能证实，则被控犯巫蛊之罪者应行至于河而投入之。倘彼为河所占有，则控告者可以占领其房屋；倘河为之洗白而彼仍无恙，则控彼巫蛊者应处死。投河者取得控告者之房屋。” 沸水审（汤釜审），将一件物品，通常是一块石头或一枚戒指，从沸腾的汤釜中取出 火审，就是让被告人接受火或烧红的铁器的考验，显示神意，借以判定当事人的陈述是否真实可被控人是否有罪。9世纪法兰克的《麦到威法》和14世纪古塞尔维亚的《都商法典》均有类似的规定。 决斗 将决斗的方法用于诉讼中，以判断当事人的陈述是否真实、被告人是否有罪，在许多国家的习惯法中都有明确的规定，并且决斗的证明方法也盛行于中世纪欧洲各国的诉讼中。它以双方当事人在决斗中的胜败作为判断是非的标准，凡是在决斗中获胜的一方，便认为是神使得他取胜，因而他的陈述是真实的，或者他本是无罪的；如果一方不敢决斗或者在决斗中失败，则认定他败诉，或者他是有罪的。 到了中世纪的时候，司法决斗被西欧各国广泛采用。例如，一个人在法官面前控告另一个人犯了某种罪