简论悲剧时代中的力量美.docVIP

简论悲剧时代中的力量美 　摘 要:《狼图腾》是作者姜戎在创作中自觉追寻酒神精神,进行国民性批判和现代批判的结晶。作品中对酒神式的生命强力的追寻,对原始的自由精神的张扬与展示,反映出处于悲剧时代的人们面对精神危机时进行精神自救所展现出的力量美。 　　关键词:悲剧时代 力量美 《狼图腾》 酒神精神 　　 　　姜戎发表于2004年的《狼图腾》堪称为“世界上迄今为止惟一一部描绘、研究蒙古草原狼的旷世奇书”。作者在创作中自觉追寻酒神精神的文学叙事,得益于他长达11年的内蒙古边境额仑草原的插队生活,即对草原传统文化的基本精神如英雄精神、自由精神、开拓精神、顽强精神的汲取与参透。因为草原文化与酒神精神有着许多相契合之处,更重要的是,在人类社会的精神和性格日渐颓靡雌化的今天,面对当代文坛中精神信仰的缺失,面对当今物欲横流中价值的迷离,面对社会的苍白无力,身处平庸、琐碎、颓败、绝望等世纪末黄昏的作者姜戎自觉地进行国民性批判和现代性批判,承担起重塑民族信仰的使命。作者企图用手中的笔,用“狼文化”唤回与弥补现实中逐渐衰竭的生命力,复归原始状态的生命力。作品中作者对酒神式的生命强力的追寻,对原始的自由精神的张扬与展示,恰反映出处于悲剧时代的人们面对精神危机时进行精神自救所展现出的力量美。 　　 　　一、生命强力的追寻 　　 　　“酒神精神”作为尼采哲学的核心精髓,是生命所能达到的最高境界,是对生命的最高肯定方式。尼采借用古希腊神话中葡萄酒狂饮之神狄奥尼索斯这一典型的生命丰盈的化身,来说明“酒神精神”的本质意义即肯定生命、肯定人生、肯定生命的强力。他喊道:“即使我走着错路,我也仍然走在他们的头顶上面。”始终贯穿于他一生的是“不做好人,要做强者”[1]的思想。他认为:“道德可以使一切谦虚而驯服,使狼变成狗,人变为最好的家畜”,因此,“要么杀死我,要么使我更坚强。” 　　姜戎正是在长期的草原生活中,秉承了草原传统文化中所蕴含的富有特质的“酒神精神”。他笔下的《狼图腾》处处张扬着生命的强力。作品中展示的草原狼、草原人以及草原上的一切生灵,如密密麻麻急速如飞的庞大黄羊群、犹如披头散发的白毛在发疯的白毛风、集体自杀葬身泥塘的马群、疯狂野性且具有攻击性的大黄蚊、阴云密布巨雷闪电的雨夜、摄人心魄的草原美景等, 所有这些精灵都具有昂扬的斗志,它们遵循着草原上亘古不变的生存法则,在“适者生存,优胜劣汰”的残忍竞争中始终洋溢着旺盛的生命活力。 　　狼是《狼图腾》这本书的精神载体,是对生命强力传神而有力的彰显。作者一反传统为我们塑造了一群鲜为人知的狼形象:勇敢、强悍、狡猾、贪婪、狂妄、智慧、顽强拼搏、忍耐、热爱生活、热爱生命、永不满足、永不屈服等等。书中几十个有机连贯的“狼故事”一气呵成,情节紧张激烈、新奇神秘,如草原狼打围庞大的黄羊群,不仅具有高度的组织性、纪律性,还有高超的战略战术;草原狼围猎军马群,采用的是蒙古草原狼最残忍、最血腥、最不可思议的自杀性攻击手段;草原狼的每一次侦查、布阵、伏击、对气象地形的巧妙利用;狼的视死如归和不屈不挠等。整部作品充溢着粗犷豪放、勇猛强健的生命强力,散发出无与伦比的创作力、统治力、指挥力、命令力、占有力、丰富力、充盈力和发展力,展示着一种奋发有为的生活态度,即做生活的强者,“最美好的都属于我辈和我自己!不给我们,我们就自己夺取”。 　　《狼图腾》是一部以动物为描述对象的著作,文中充斥着大量的以主人公陈阵为视角的动物的心理描写。狼群打围军马群中,巴图打断了狼的四根狼牙后,作者叙述道:“比要了他的命还痛苦,对狼来说,狼牙等于狼命……狼没了牙,狼就没了天。……它在草原上所有的骄傲和雄心、它在狼群中的地位和同类的尊敬,将统统化为乌有”[2];在狼王与小狼断断续续地嗥叫后,陈阵道:“在草原上,千万年来,每条狼天生就是宁可战死,决不投降的铁骨硬汉,怎么竟然出现了这么一个千古未有的败类?”[2]整部作品用陈阵的心理揣测来描写狼群的心理活动,惟妙惟肖、生动传神。而实际上,却是作者将自己的“强者意识”毫不遮掩地复制于“狼”的身上,贯穿于文本的字里行间。作者“念念不忘他的狼性伟大论,不时要跳出来宣谕几句”,尤其在最后的《理性探寻》中,作者把自己的“狼性文化”有意识地加于民族批判之中,自觉地追寻“生命强力”。这恰反映出作者对现实的一种批判和超越。处于现代社会的精神和性格日渐颓靡雌化的今天,作者直指国民性格的缺失,进行精神自救时所表现出的力量美,尽管偏执,但有力度。 　　 　　二、自由精神的张扬 　　 　　“酒神精神”起源于古希腊酒神庆节,节日上的人们情绪亢奋,达到癫狂、痴醉的状态,冲破平时禁忌,放纵性欲,在忘我状态中追求精神超越的快乐。在酒神状态中,人与人之间、人与自然之间的矛盾化解,达到了空前的团结、融洽、统一,人获得了完全的自