第九讲 晚期希腊哲学概论.ppt

第九讲 晚期希腊哲学概论 斯多亚学派分期： 早期斯多亚学派：从公元前308年到公元前2世纪末，其代表人物是芝诺、克里安雪斯和克里西普 。 中期斯多亚学派：从公元前2世纪末到公元前1世纪末罗马帝国建立，其代表人物是巴内修斯和他的学生波塞冬纽斯 。 晚期斯多亚学派：主要活动在罗马帝国时期的头两个世纪，其代表人物有塞涅卡、爱比克泰德和奥勒留 伊壁鸠鲁学派 由出生于萨摩斯岛的伊壁鸠鲁于公元前306年在雅典创立的，由于学派活动的地点是在他的住宅的花园里，所以他的学派在哲学史上又称为花园学派。伊壁鸠鲁学派也一直延续到了罗马帝国时期。它在哲学上主要的代表人物除了伊壁鸠鲁本人外，还有罗马共和国时期的卢克莱修。卢克莱修的《物性论》的长诗就是以伊壁鸠鲁的原子论思想写成的。 怀疑派 按其性质而言不是一个严密的有组织、有传承的学派，它是以非常松散的形式出现的，只是因为所持的哲学立场相同，人们才把这些不同时期的人归为一派，称为怀疑派。怀疑派的形成要早于斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派，它的初创者据说是伊利斯的皮浪，所以怀疑主义有时候又称为皮浪主义。皮浪的思想是经过他的学生蒂孟才开始为人所知的，但是一经传播就很快流行开来，成为人们反对独断论的利器。柏拉图的学园在一个时期也曾受到了怀疑主义的影响，学园的领袖如阿尔凯西劳和卡尔内亚德都是怀疑学派的大师。怀疑派的代表人物除了皮浪和蒂蒙以外，在晚期著名的还有艾奈西狄姆，他著有《皮浪主义》一书。 三个学派的共同之处： 首先，这三个学派都突出了哲学的道德实践的意义，而把哲学研究的理论目的放在了次要的位置上。 其次，它们的伦理学都具有强烈的个人主义色彩，它们都是从单个个人的立场来观察世界的，因此，它们共同关心的问题是，一个个体的人如何幸福而完美地度过他的一生，而他们所达到的共同的结论都是恬静无为。 第三，这三个哲学学派都具有浓厚的理论化的倾向。 这主要体现为： 1．它们的伦理学都不是简单的道德说教，而是有着极其严密的理论论证。 2．理智的洞见能力，也就是明智，被这三个学派都看作是一种首要的德性。 3．和古典希腊哲学一样，它们都赋予了理智静观以极高的伦理价值，认为一个人沉浸在自己的思想之中是最高的人生境界。 克利西普《论目的》： “有德性地生活等于根据自然的实际过程中的经验而生活。我们每个人的本性都是整个宇宙的本性的一部分。因而目的就可定义为顺从自然而生活；换句话说，顺从我们每个人自己的本性以及宇宙的本性而生活。” 克利安雪斯选句： “德性是一种和谐的性情。人们选择它只是因为它自身，而不是出于恐惧、希望或任何其他外在的动机。此外，幸福就在德性之中，因为德性是使整个生活和谐一致的心灵的一种状态。” 伊壁鸠鲁《致美诺伊库的信》： “当我们说快乐是终极的目标时，并不是指放荡的快乐和肉体之乐，就像某些由于无知、偏见或蓄意曲解我们意见的人所认为的那样，我们认为快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。构成快乐生活的不是无休止的狂欢、美色、鱼肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰地推理、寻求选择和避免的原因、排除那些使灵魂不得安宁的观念。” 怀疑学派的四个主要论证： 观点分歧 无穷后退 假设武断 循环论证 * * 我们说，如果说古典希腊时期的哲学是以城邦作为它的基本研究视野的话，那么构成晚期希腊哲学的基本研究视野的却是从城邦中分离出来的个人。换句话说，古典希腊哲学是以城邦作为自己的基本立足点的，它对世界的描述实际上以一个古代特征极其浓厚的城邦生活作为自己理论的现实基础的；而晚期希腊哲学的理论立足点则是个体的人，这是些从古老的城邦生活中分离出来的单个的个人，它们构成了晚期希腊哲学理论的现实基础。 随着希腊工商业的繁盛和工商业阶层的兴起，一种私人的生活也在古老的城邦内部得到了发展，而正是这种私人生活的出现和发展动摇着城邦古老的宗法关系的纽带，使得建立在这一基础之上、以自足（autarkeia）为其特征的城邦制度逐渐走向解体。马其顿对希腊世界的征服并没有改变希腊社会这一基本的历史发展趋势，相反，倒是使它影响的范围更趋扩大。这样，在整个希腊世界，我们看到的都是旧的城邦体制的逐渐的瓦解，和个人逐渐地从他原来所依附的种种宗法的纽带中摆脱出来，成为独立意义的个人。 一旦这样的整体为发展的社会生活关系所破裂，一个基本的后果就是，个人开始逐步地从这个整体中分离出来，他开始逐渐从个人的立场而不是从前自己所附属的城邦整体的立场来看待整个世界，这样，一种完全个人主义的世界观对于他来说就是必然的，他现在更多地是从个人的命运的角度来理解他自己的个人生活和世界生活，而世界生活对于他来说由于缺乏了从前的那种城邦式的整体的秩序，也仿佛像是变幻莫测的命运一般，他作为个人完全没有能力来对抗它，而只能听任它的摆布。这样，在强