第四讲 宋明理学的初步建立.pptVIP

* * 循环变化的周期 在此基础上，邵雍进一步描述宇宙循环变化的过程。他认为，宇宙循环变化以“元”为一个周期，一“元”有十二“会”，一“会”有三十“运”，一“运”有十二“世”，一“世”有三十年，就像一年有十二月，一月有三十日，一日有十二时辰，一时辰有三十分；照此推算，一“元”有十二“会”，三百六十“运”，四千三百二十“世”，共十二万九千六百年。邵雍断定，宇宙就是按照“元、会、运、世”生灭兴衰，周而复始。 * * 3、人性与心性 邵雍从太极推出阴阳八卦以至天地万物，并进一步推出人性。他说： 《易》曰：‘穷理尽性以至于命。’所以谓之理者，物之理也；所以谓之性者，天之性也；所以谓之命者，处理、性者也；所以能处理、性者，非道而何？（《皇极经世·观物内篇》） 天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。（《皇极经世·观物外篇》） * * 在理学的发展中，邵雍较早讨论心性关系问题，他说： 性者，道之形体也；心者，性之郛郭也；身者，心之区宇也；物者，身之舟车也。（《伊川击壤集·序》） 先天之学，心法也，故图皆自中起，万化万事生乎心也。（《皇极经世·观物外篇》） * * 4、物我关系 就认知物之理而言，邵雍反对“以我观物”，而主张“以物观物”，并称之为“反观”。他说： 圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也；所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。（《皇极经世·观物内篇》） * * 至于“以我观物”与“以物观物”的区别，邵雍说： 夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之以理也。（《皇极经世·观物内篇》） 以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。（《皇极经世·观物外篇》） * * 【复习与练习】 1．周敦颐的“太极图”与陈抟的“无极图”异 同点在哪里？ 2．周敦颐的“太极图”的基本含义包括哪些？ 3．周敦颐在人道观上的基本观点是什么? 4．邵雍是如何用先天象数之学构造宇宙模式的？ * * 【参考读物】 1．《宋元学案》，(清)黄宗羲著，中华书 局1986年版。 2．梁绍辉：《周敦颐评传》，南京大学 出版社1994年版。 3．唐明邦：《邵雍评传：附陈抟评传》，南京 大学出版社1998年版。 * * 第四讲 宋明理学的初步建立 * * 中国哲学发展到宋代，进入了一个综合的时期，使得儒、释、道三家的融合成为主要趋势。于是，中国古代哲学进入了融儒、释、道为一体的理学时代。然而，封建社会逐步迈入衰落时期，理学被僵化成维护封建专制统治的工具。明朝中后期对理学的反叛自然包括对封建专制统治的批判，这一过程始于明代的王守 * * 仁。明末清初，王夫之等人以对理学既批判又继承的态度，总结宋明哲学的成果，具有鲜明的近代意识和启蒙意义。清初的颜元虽然继续对封建专制的批判，但清代统治者的文字狱把中国哲学引向以考据训诂为主要内容的汉学。此时，虽有戴震在汉学形式下继续批判封建专制，但终究没有引起人们的广泛重视。中国哲学的发展有待于近代哲学革命的开拓。 * * 融儒、释、道于一体是北宋理学的重要特征之一。被称为宋代理学开创者的周敦颐以《太极图》奠定了理学基础，而该图最初可以追溯到五代末宋初道士陈抟的《无极图》；另一位理学的重要代表邵雍以其先天象数之学而著名，但其学也源于陈抟的《先天图》。可见，陈抟与宋代理学的产生有着密切关系。 * * 一、陈抟的《无极图》与《先天图》 * * 陈抟（约871—989） 字图南，自号扶摇子，五代末宋初亳州真源（今安徽亳州）人。 * * 1、陈抟的《无极图》 关于陈抟的《无极图》，清学者黄宗炎在《易学辨惑》中收录。他解释说：无极图“乃方士修炼之术。其义自下而上，以明逆则成丹之法。” * * 2、陈抟的《先天图》 关于陈抟的《先天图》的来龙去脉，朱熹所著《周易本义》篇首列有“伏羲八卦次序图”、“ 伏羲八卦方位图”、“伏羲六十四卦次序图”和“ 伏羲六十四卦方位图” 四图。对于这些图，朱熹说：“伏羲四图，其说皆出邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。” * * 3、《无极图》、《先天图》传承 陈抟的《无极