狄奥尼索斯崇拜下元代蒙古族体育活动探究.doc

狄奥尼索斯崇拜下元代蒙古族体育活动探究 　　中?D分类号：G85 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2017）02-021-01 摘 要 本研究采用文献资料法、逻辑分析法等方法，以元代蒙古族体育活动内容为研究对象，对元代蒙古族体育活动进行描述。从狄奥尼索斯崇拜这一独特的角度，探寻元代蒙古族体育活动的相关特征，以及元代蒙古体育发展的状态 关键词 狄奥尼索斯崇拜 元代 蒙古族体育 体育活动 一、元代蒙古族体育 （一）概念界定 狄奥尼索斯崇拜：简言之，是对酒神狄奥尼索斯的崇拜，以“生命--复活”为主题、祈求葡萄丰产的祭典 时间概念：蒙元时期（1206--1368年）160余年为时间段，以元世祖至元17年（1280年）元朝疆域最大化阶段的传统体育活动为主要研究内容 地域概念，元朝时期，蒙古人实现了亚欧大陆历史上最大范围的统一，疆域之辽阔，涉及到的蒙古族地域分布较为广泛。包括我国东北地区、内蒙古、新疆、广西、云南、贵州等地区都曾留下了蒙古族的痕迹 （二）历史背景 蒙古族传统体育历史悠久，源远流长。蒙古族是一个古老的民族，被称为“马背上的民族”，是典型的游牧民族。蒙古族体育活动的发展与蒙古族漫长的发展历史密不可分，其体育活动与该民族所处的地理位置、自然气候、民风民俗、生产劳动等特点相契合 元朝是我国历史上一个特殊的时期，由外民族统治华夏。在此期间，游牧文明与农耕文明交融碰撞，使得元朝呈现出异于前朝的社会状态。蒙古族在享有自身种族的优势下，体育运动的相关活动得到统治阶级的大力支持。作为一等民族的蒙古族，在日常生活中处处体现着优越感，由于战乱平息，彪悍的蒙古族将体育活动作为日常生活中的休闲娱乐。不得不说，统治阶级是元代蒙古族体育活动兴盛一时的坚实的后盾，为其繁荣发展注入强大的推动力 二、元代蒙古族体育的活动 （一）博克摔跤运动 博克运动在社会文明的熏陶下，改变了残暴的方式，在元朝时期随着政局的稳定逐渐发生了变化，野蛮残暴的成分消退，发展成为一项体力角逐的娱乐活动。博克运动是蒙古族人民勇敢与力量的象征，这项运动代表了蒙古族人对蒙古先祖的崇拜与敬畏。在狄奥尼索斯崇拜的仪式中，庄严地杀牲祭祀和集体大餐，是崇拜仪式的一部分。但是一些与日常举止规范相违背的边缘性行为也混杂在其中，妇女的迷狂状态，人们高举生殖器模型的盛大游行，纵情饮酒和歌舞的狂欢等等现象。狄奥尼索斯崇拜仪式中让人匪夷所思的的妇女迷狂，蒙古族博克运动中残暴的厮杀现象，都可以理解为是人们最原始状态的狂欢，缺乏理性与道德底线的宣泄，最纯粹的欢笑与喜悦，虽然现在我们看来是荒谬怪诞的表现 （二）骑射活动 据《金史》记载，女真族射柳成绩的标准为“既断柳，又以手接而驰去者，为上。”因此，参赛者必须是技艺高超、身手敏捷者。射柳这项具有竞技性的表演活动，吸引了大量观众。它的存在不仅是武将炫耀技艺表演，而且将骑射活动推向了高潮。击毯表演也就是我们所熟知的打马球，这项运动在元代时期非常受欢迎，尤其是得到了王公贵族的喜爱。“射草狗”是蒙古族人的一项祭祀活动，寓意着消灾解祸、保平安美好愿景，这项与民同乐的祭祀活动逐渐演变成为了一种风俗习惯 顺应历史潮流，骑射由军事战争需要转变为娱乐表演活动。骑射是蒙古族人共同体的一部分，也是蒙古族人民族性格的一种象征。骑射表演活动的象征意义，及统治阶级的政治需要，将蒙古族人与其他种族的距离拉近。如同狄奥尼索斯崇拜，骑射表演活动的象征意义同样具有衔接平民与贵族和谐相处的作用，将民主精神中的兼容并包发挥到恰到好处 （三）那达慕大会 元代时期，“那达慕”大会的名称为“诈马宴”，在成吉思汗时期的“依合忽力勒台”的基础上继承发展。““诈马宴”盛会不仅仅是一项娱乐活动，其规格已经上升为一项国家制度，每年都会在固定的时间举行。狄奥尼索斯是一位被普遍信仰的神，但是“外来者”和“陌生人”（希腊语表达为“xenos”）是他的标签。在希腊，两个城邦之间在祭祀、集会、裁判等方面总会有不同的方法和模式，这样就产生了xenos，但这种差异是城邦之间在大的文化背景下相互承认和接受的，只有来自于“分享着相同血缘、相同语言、共同的神庙和祭祀”的希腊世界的陌生人，才能被称为xenos；“外来的”或者是“他者”的概念表达的也是一种互动的关系，是生活在一个城邦的人对另一个城邦的认识和接受程度。[2]如同狄奥尼索斯崇拜的互动关系，诈马宴将广大民众与统治阶级连接起来，是一种二者之间联系的手段 三、 小结 狄奥尼索斯崇拜作为一种西方文化现象，是一种客观存在。蒙古族体育活动仿佛是狄奥尼索斯崇拜的部分缩影。尤其是元代蒙古族人的体育活动特征，更加突出的表现了狄奥尼索斯崇拜中的相关因子。博克摔跤运动的野蛮粗暴，与狄奥尼索斯崇