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* * 论实证精神 商务印书馆，黄建华译，1996年12月第一版 第一部分 主题和线索： 界定和论述实证哲学的真正基本精神。而为了说明实证哲学的本质与特征，首先要研究关于人类整个认识演变的重大规律。在此过程中，孔德对三阶段人类思辨的特点进行了描述和评价，从历史的角度论述了这三个阶段人类思辨形式的联系和对立关系；然后，孔德对实证哲学的本质和特征进行了论述（实证哲学的必然相对性，实证精神与观察、与预测的关系，实证精神与个体、群体的联系，认知一致性，科学与工艺的关系等）；接下来孔德从历史发展的角度解释了神学精神与实证精神的不断冲突和相互影响，从而指出实证精神符合人类社会的进步与发展。在第一部分的结尾处，孔德总结了实证精神的6个特征以及实证精神的来源。 1、思辨发展三阶段 P4-8 神学阶段 形而上学阶段 实证阶段 神学阶段：人的精神总想探寻周围现象的内在性质和终极原因；拜物教、多神教、一神教。将一切自然现象的产生归结为超自然的能动者的作用。 形而上学阶段：神学状态的变形，不断追求绝对的知识。用想象和虚构的联系作为现象的终极原因和本质；给各种现象指定各种本体。 实证阶段：反对追求绝对知识，发现各种现象间的关系，使知识从属于观察，使之产生正确的逻辑状态。是人类理智发展的最高阶段。 参考：欧力同《孔德及其实证主义》p36-37 在这部分里，孔德还论述了三种思辨模式之间的联系与影响 “本体论概念的过长作用，一方面完成这种不可缺少的然而又是暂时的职能之后总是趋向于阻止另一种思辨体系的真正建立，竟致于这种精神今天实际上成为妨碍真正哲学最后确立的凶险障碍 。”p9 2、转向对实证阶段的重点论述 神学和形而上学向实证阶段发展是种必然趋势 A、与神学和形而上学的思辨比较，实证精神具有追求相对性知识的特点。“如果说我们的任何观念都应视作是人类现象，那么此类现象就不纯粹是个人的，而主要是社会的，因为它实际上从集体的持续演变而来。”p11 因此，服从于社会集体进步的知识随着社会的进步就不可能具有形而上学者设想的那样具有绝对的稳定性。 此外，科学学说在不断完善的过程中具有一定的改动性，因此知识绝非是稳定的。 因此，知识的相对性符合实证精神的要求。 B、真正的科学：观察+合理的预测 “真正的实证精神主要在于为了预测而观察 ,根据自然规律不变的普遍信条，研究现状以便推断未来。”p12 C、真正的实证精神应从个体推广到群体，即“认知的一致性”对于人来的思辨发展来说十分重要。“是人类真正结合所必须的基础”p18-19 D、接下来，孔德探讨了思辨与现实生活的关系。 “科学与工艺” 孔德认为当时的实证思辨只局限于有直接效用的研究上，这是源于人们对物质利益的极端重视上。因此科学与工艺（泛指人类的生产活动）的关系未被人们所正确认识。实证精神还未与社会科学相联系。P20 因此，孔德指出，应该将科学与工艺的关系进行适当的安排，这样就可以赋予思辨以大大高于实际效用的最终职能。如果科学与工艺和谐发展，能使健康的哲学（实证哲学）的社会影响巩固与发展。P20-22 3、接下来孔德论述了神学哲学与科学的实证精神长久以来的不相容与对立。P23-28 他从历史的角度解释神学精神与实证精神的不断冲突，其中也分析了二者的相互影响，从而指出了实证精神符合人类社会的进步与发展。 4、实证精神的本质与来源 在第一部分的最后部分，孔德对到底什么是实证精神进行了总结，同时还论述了实证精神的来源。 实证哲学的本质和特点 真实：与虚幻相反 有用：与无用对比 肯定：与犹疑对立 精确：与模糊对比 肯定：否定的反义词 相对：与绝对对立 参考：欧力同《孔德及其实证主义》p30-31 实证精神的来源：孔德认为实证精神的自发性与人类早期的理性发展史相吻合的。而且实证精神的主要属性与“普遍良知”（人类本性中的爱和道德）的属性是相通的。他还说从学说的角度来看，科学知识纯然是普遍智慧有系统的延伸。P32（由此我们可以看出孔德对人类道德和理性的这种论断有很强的生物学的意味，因此孔德的实证哲学也称为自然哲学） （结合欧力同的评价来进行思考） 总结第一部分，实证精神与神学、形而上学经过了几百年的斗争，在近两百年间发展壮大起来，但是实证精神仍然没有成为一门成熟的哲学。因此，孔德引出了第二部分的论述。 第二部分 主题与线索：向全社会推行一种全面的普遍的实证科学教育，最终培育健全的社会学说。 “我们精神发展的整体，尤其是西欧自笛卡儿和培根以来所完成的伟大运动，今后只能经过许多必要的酝酿，最后形成人类理性的真正正常状态，此外别无其他出路。与此同时，要使实证精神具备丰富性与合理性(这两方面仍然不足)，从而在哲学精髓与普遍良知之间建立起至今尚未充分存在的和谐一致 ”p35 现实科学要达到真正哲