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西方场馆教育目历史嬗变及时代诉求 　　[摘要]西方场馆在漫长的发展过程中，一方面继承了希腊―罗马文明对理性的追求，在“智识”和“民识”两个维度，表现出重知和重智的传统。另一方面，在多元文明共存的今天，它也孕育了“天人”之和的自然情怀和“人人”之和的人文情怀。无论觉知与否，场馆的教育意义比以前任何时代表现得都尤为重要和突出。当前，时代再次赋予其新的教育诉求，从成长、关怀和生命三个方面为人之发展提供新的平台，包括意义之构建、共情之体悟、自由之流溢 [关键词]场馆；场馆教育；教育目的；历史嬗变 [中图分类号]G434[文献标识码]A[文章编号2017 场馆指面向大众开放并为社会及其发展服务的、非赢利的永久性机构，包括植物园、动物园、水族馆、人工生态园、科学中心、天文馆、自然保护区等不同类型。它为研究和教育以及欣赏之目的征集、保护、研究、传播、展出人类及人类环境的物证[1]。西方场馆教育缘于其厚重悠久的场馆文化，对场馆价值的较早觉识和关注助其形成了相对成熟的理论体系，并积累了丰富的实践经验。它是指利用场馆资源引起参观者学习行为的活动[2]。此外，题中所示的场馆教育的主题并非事件性的指称，而是价值论上对展品被作为学习资源的功能与目的的概括。在漫长的历史演进中，场馆教育目的经历了不断的冲突与更迭。在收藏与教育功能之位序的长久论辩过程中，场馆教育滋生了民粹主义与精英主义的矛盾。收藏论者强调场馆的收藏、保存和学术研究的功能，体现了狭隘的精英情节，教育论者认为场馆应为最大多数的民众提供教育服务，表现出博大的民众关怀[3]。由此可见，场馆教育目的的变迁也体现了教育民主化进程中民众权力意识的觉醒和对普遍教育权的追求。另一方面，?r代的遭遇和挑战不断将新的内涵和诉求加诸其中，在保持并珍视其优秀传统的同时，场馆教育也完成了历史行进中的升级和完善 1“智识”到“民识”：希罗文明中场馆教育的民主化进程希腊精神追求对历史的敬畏和尊重，强调“问寻历史”和自我分析。在此背景下，以古典主义为精神的场馆开始出现。随后，罗马继承了古希腊的场馆文化和对历史的态度，快速发展出一种后向思维崇拜。中世纪，由于教会的黑暗统治，人们的生活充斥着礼拜、圣餐仪式等神职活动，场馆则渐渐淡出人们的视野。文艺复兴时期，人们开始利用“训古”对教会进行反抗，通过在历史中寻找个人尊严和个人生命的证据来挣脱上帝的桎梏。历史在成为避风港的同时，也变成有力的战斗堡垒，场馆始获重生。此后，希罗文明的历史追问开始关照人类的理性生活，历史从“智识”和“民识”两个阶段走入现实 1.1智识 文艺复兴时期，为摆脱宗教的禁锢，人们开始问寻历史和求证自然，从生命本身为宗教改革提供佐证，而具有收藏功能的场馆在其中扮演了不可或缺的角色。例如，自然历史研究之父阿尔德罗万迪和现代动物学的开拓者格斯纳正因沉浸于大量的动植物收藏，才使得他们获得“睁眼看世界”的第一缕曙光 文艺复兴时期的场馆主要通过“人与自然”的主题，揭示人的意义及其宇宙性。这一时期场馆收藏的内容主要包括4类：（1）关于“人之存在”的藏品。为了回溯人的生命历程，在世界版图中证明人之存在，众多学者专研于记录着厚重文明的古物。人类最早的收藏正是源于与自身相关的生产活动，包括食物、生产工具、武器、战利品以及象征个人生存地位和经济实力的所属物；（2）关于“物之为新”的藏品。新大陆的发现，亚非文明的不断输入，在不同思想和文化的碰撞过程中，人们渴望获知不同世界的新事物，渐渐淡泊了神域里的事物。例如，渡渡鸟、北极熊、食火鸡等取代了独角兽与蛇形怪等在人们头脑中的好奇；（3）关于“起于生活”的藏品。识认空间的扩展激起了人们对生活本身的兴趣，见诸于日常的物什成为收藏的主题，例如服饰、动物、植物、石头等等；（4）关于“名人附加价值”的藏品。这一类收藏主要为名人所属或所用之物，由于人本身创造的价值被物所分享，“睹物思人”的情节使得名人绘画、文字、手饰等具有了附加价值 与此同时，文艺复兴时期的场馆也承续了古希腊对艺术的态度，艺术品的收藏渐渐与财富和权力产生了关联。这一时期的场馆主要是私人收藏，尽管个别慈善家曾将藏品免费展出，供民众欣赏，然而单独的个体性行为还远没有影响场馆的整体局面。欧洲第一所场馆――美第奇宫（Medici Palace），建成于15世纪意大利的佛罗伦萨，就属于私人性质。经济的健康发展和工商阶级的出现加速了场馆的产生，并使其迅速成为商人炫耀身份的文化符号。皇室、贵族和学者等上层阶级纷纷投向收藏，旨在树立自己的知识身份和财富身份。当时的展品也只向这一群体开放，甚至有些展品本就存放在“琼楼玉宇”的宫殿之中 16世纪末，各类收藏性质的场馆在欧洲已经非常普遍，尽管形式各不相同，但它们都具有共同的私人占有