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南京工业大学武术专项课程理论知识讲座系列（三） 拳械套路基本理论 所在教研室：第三教研室 教师姓名：杜寿高 南京工业大学体育部 2005年8月 第四章 武德修养 【内容提要】本章对武德的概念、传统武德的内涵、当代武德内涵以及武德与精神文明建设的关系，现代武术礼节进行了阐述。 【学习目标】通过本章的学习，使学生了解掌握武德的概念、传统武德的内涵、当代武德内涵以及武德与精神文明建设的关系。从中受到武德的教育，自觉进行武德修养，提高自身的道德品质；并能在相关场合规范的运用现代武术礼节。 【本章学习方法】预复习相结合，个人学习与讨论相结合。 【本章重点、难点】武德的基本内涵 第一节 武 德 一、 武德的概念 所谓武德，即武术道德，是从事武术活动的人在社会活动中所应遵循的道德规范和所应有的道德品质。 “武德”一词最早于三千多年前就已出现。武德从伦理学的角度来看，它不仅是个人体现武术伦理规范的主体，侧重于个人意志的选择，而且包含了在整个武术社会活动以及参与其他社会活动的秩序规范。并且个人的武德只有适应社会实践才能决定其品格的高低；同时，武德也只有在社会共识的秩序规范中，才有实践的价值和意义。对武德的正确理解，应当是武术伦理规范与习武者道德行为准则的总和。它始终应贯穿于习武者整个的练武、授武、比武等一系列的武术社会活动之中。 二、传统武德的内涵 武德理论包含的内容是多方面的、多层次的，其萌芽、形成和发展有一个历史过程。历史上最早的、带有条款性的武德记载见于《左传·`宣公十二年》“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和众、丰财。”这是对诸侯用兵道德的要求。在武德理论形成与发展过程中，一直居于封建社会正统地位的儒家仁学逐渐形成了传统武德的主要内容。 传统武德的伦理精神是由儒家的德性、道家的道心和释家的佛性构成。武德作为中国传统伦理的一个组成部分，其道德精神表现实质上是中国传统伦理精神在武术领域内的体现。它的内容虽然随着各个不同时期的发展而不断的补充和丰富，但其本质仍表现为：仁、义、礼、智、信、勇。 仁：在一定程度上概括了人的全部道德意识，这也是习武者最高层次的品德追求和德性的最高境界。仁的基本涵义就是用广博的爱心去爱一切人。仁的核心是孝悌，要求武林中人具有师慈徒孝、兄贤弟恭、朋亲友爱。忠、恕则是为仁之方。要求习武者忠于师门。广义的理解就是要忠于事业，民族和社稷，要与人为善，以爱人之心宽恕他人，求及安宁、祥和。 义：义为行善之本。在武德中还可以理解为“仁”是通过“义”的环节过渡到人的道德行 “义”是依“仁”而行的方法、途径和标准，“义”在武德中还可理解为秩序、等级。 “义者，宜也”，就是习武者的言行举止要与自己的身份相等。君臣父子，师徒兄弟的纲常不能乱，这是武林中人心目中神圣不可侵犯的人伦。 礼：礼来自人的恭敬辞让之心，是仁义道德的节度及由此产生的待人接物的礼节仪容。武林界对“礼”有着严格的标准和规定，并由此而衍生一系列具体的、形式化的礼仪，直接付诸于习武者道德践履，作为其行为的文饰。“礼”还直接包括制裁制度，对违背“礼”的人要给予处罚。“礼”在武德中具有实践意义，它不但告诉习武者“应该做什么”，而且还告诉其“应该怎么做”，是“仁”与“义”向行为落实的一个重要环节。 智：当习武者有了武德情操和礼仪规范后，还须有自觉的道德意识，这就是“智”。智的功能就是认识“仁”、“义”，并保证它的实践。它根源于人们的是非判断之心，其功用在于体人生，知人伦，明是非，辩善恶，只有如此才能“穷不失义，达不离道”，做一个“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的侠义之人。 信：“信，诚也”，就是说做人要诚实，守信用，诚守诺言是武林的传统。“一言既出，驷马难追”。实践诺言，不失信于人，不畏艰难险阻，甚至甘愿牺牲生命，只身赴死的事迹，历代多有所闻。可见，守信重诺是武德的重要内容之一。 勇：武德中的“勇”既是道德标准又是行为实践。但“勇”又有“大勇”和“小勇”之分。武德中提倡的是“大勇”，指的是通晓仁义道德，明辨是非善恶之后，果断采用的举止行为。为国为民，匡扶正义，除暴安良，惩恶扬善，扶弱济贫等，即为“大勇”之举，在武林中是被极力推崇和效仿的。为私利或意气用事而逞强斗狠，则被视为“小勇”，也称做“匹夫之勇”，为武林中人所不屑。 三、现代武德的内涵 （一）树立理想，为国争光 理想是人们社会实践中形成的，具有现实可能性的、对未来的向往和追求。树理想，古人称为“立志”，志不立，天下无可成之事。为此，理想是每个习武者坚强的精神支柱，是实现人生目标和成就事业的原动力。而要实现自己的理想，必须经过努力奋斗才能达到。习武者的崇高理想，应该是振兴中华武术，弘扬民族文化，为武术走向世界，造福于世界人民和为祖国争光而不懈努力。同时，继承和发扬中华武术，为全民健身服务，为推动社会主义