发展是人类社会的永恒主题.docVIP

发展是人类社会的永恒主题。现代以来，特别是第二次世界大战结束以后，发展理论研究在国外一直是一门“显学”，流派纷呈，观点各异，形成了具有不同特点的发展观。其中的有些观点，对我国改革开放和社会主义现代化建设具有一定的借鉴意义。　　在欧美各国，作为一个专门领域的发展理论研究出现在二战之后。从发展观的角度看，占主流位置的发展理论主要有这样几个流派： 　　发展经济学的发展观。其基本观点是，工业化是一个国家或地区经济活动的中心内容；经济增长是一个国家或地区发展的首要标志；国内生产总值（GDP）的增长是衡量一个国家或地区经济发展的重要尺度，甚至是惟一尺度；发展规划是实现工业化和实行追赶战略的重要手段。这种发展观具有明显的片面性，自一开始就受到了激烈的批判，影响力逐渐减弱。 　　现代化理论的发展观。20世纪50年代兴起的现代化理论，试图以西方特别是美国的现代化为样板，从社会进化论角度描绘发展的图景。70年代以后，美国学者布莱克提出了“比较现代化”的理论和方法，试图对现代化理论的“欧美中心主义”倾向进行修正。该理论认为，现代化不完全等同于西方化，非现代的和非西方的社会走向现代化的过程，并不是用一个简单的“西方化”概念就可以概括的复杂过程。在研究方法上，它反对传统与现代的两分法。 　　增长极限论的发展观。70年代初，美国学者梅多斯等人提出了增长极限论。这一理论认为，传统发展观只注重经济增长和人的物质需要，忽视了资源的有限性和环境受到的破坏。实际上，人口增长、粮食生产、投资增长、环境污染和资源消耗具有按指数增长的性质。如果按照这个趋势继续下去，我们这个星球上的经济增长在今后100年内的某个时期将达到极限，因此人类应制止增长和技术对生态环境的破坏。把环境因素纳入到发展内涵，是增长极限论的重要贡献。 　　综合发展观。法国经济学家佩鲁在1983年出版的《新发展观》一书，对综合发展观进行了详尽的阐述。他认为：“这种发展观是整体的、综合的和内生的。”所谓“整体的”，就是要突出文化价值在发展中的地位，强调发展应当是基于文化价值的全面发展，是经济利益与文化价值的统一。所谓“综合的”，就是指各个部门、地区和社会阶级要在发展中求得协调一致，发展应该使各个部门、地区与社会阶级之间增强内聚力。所谓“内生的”，则是指发展要充分依靠和利用本国的力量和资源；同时，内生发展也表现为人的各种因素和权利的意义，发展不仅是社会经济的发展，也是人的发展和健康人格的形成过程，发展应该是“以人为中心”的发展。 　　可持续发展观。这一理论的主要内容包括：一是肯定发展的必要性。只有发展，才能使人们摆脱贫困，才能为解决生态危机提供必要的物质基础。因此，承认各国的发展权十分重要。二是强调发展与环境的辩证关系。环境保护需要经济发展提供资金和技术，环境保护的好坏也是衡量发展质量的指标之一。三是提出了代际公平的概念。人类历史是一个连续的过程，后代人拥有与当代人相同的生存权和发展权，当代人必须留给后代人生存和发展所需要的“资本”，包括环境资本。四是在代际公平的基础上提出了代内公平的概念。发达国家在发展过程中已经消耗了地球上大量的资源和能源，对全球环境造成的影响最大。因此，发达国家应该承担更多的环境修复责任。 　　人类发展观。这一理论是联合国开发署在1990年提出的。它着重于人类自身的发展，认为增长只是手段，而人类发展才是目的，一切都应以人为中心。人类发展主要体现于人的各种能力的增强，这些能力包括延长寿命的能力、享受健康身体的能力、获得更多知识的能力、拥有充分收入来购买各种商品和服务的能力、参与社会公共事务的能力等。 　　演进趋势 　　半个多世纪以来，国外发展理论经历了几个明显不同的阶段。从总体上说，发展观的内涵逐渐丰富，对发展问题的研究也力求从单一的视角逐渐走向多元的、综合的考察。 　　第一，从经济增长到社会发展。按照传统发展观，发展即是经济发展，而经济发展又等同于经济增长。这种发展观并没有给第三世界国家带来真正的经济增长，相反却引发了一系列复杂的经济社会问题。研究者对此进行了反思，认识到经济发展和经济增长并不是一回事，“增长”不等于“发展”。到了80年代，人们进一步认识到，仅仅谈经济发展是片面的，发展还应该包括社会发展；如果忽视社会改革和进步，就谈不上真正的发展。80—90年代提出的综合发展观、可持续发展观和人类发展观，则进一步扩大了发展的内涵。其中最重要的一点，就是认识到了人在发展中的核心地位，强调发展的最终目的是人，人既是发展的主体，也是发展的最终动力。 　　第二，从欧美中心主义到发展道路的多样化。早期发展观认为，发达国家的发展经验是不发达国家的榜样。所谓发展，就是西方化，甚至是美国化。70年代后，这种欧美中心主义受到了激烈批判，学者们开始注意从不发达国家的国情出发来研究发展问题，探索不发达国家发展