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现代写作理论与实践 主讲人：沈文慧 一、我们为何需要写作？ “人是能够思想的芦苇……我们的全部尊严在于思想”，“人的伟大是那样的显而易见”。 ——帕斯卡尔的《思想录》 2.写作是人的社会本质的必然体现 3.写作是个人成长、自我发展的需要 ?中国历史上有“三不朽”之说：：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”......“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。——《左传·襄公二十四年》》 ?曹丕《典论·论文》讲：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。” 余秋雨：写作就是不断地开拓自己的生命空间。写作实际上是构成一个现代人人格素质的重要部分，没有足够的写作能力，就很难算作一个真正的现代人。 主题（主旨）：是指通过写作所表达出来的某种基本意旨 或主导倾向。 材料：是作者为特定写作目的而收集整理、并用来提炼和表达文章主旨的现象、事实、理论等，如人物、事件、场景、理论、言论、数据、图片、影像等等。 “言之有物”是衡量文章价值与意义的基本标准。 所谓“言之有物”，就是要求文章有充实的材料，丰富的内容，充沛的情感和深邃的思想，能给读者以具体、实在、丰厚的收获。 沙漠玫瑰 龙应台 　　一个朋友从以色列来，给我带了一朵沙漠玫瑰。沙漠里没有玫瑰，但是这个植物的名字却叫“沙漠玫瑰”。拿在手里，是一蓬干草，真正的枯萎，干的，死掉的草，这样一把，很难看。但是他要我看说明书。说明书告诉我，这个沙漠玫瑰其实是一种地衣，针叶型，有点像松枝的形状。把它整个泡在水里，第八天它会完全复活。把水拿掉的话，它又会渐渐干掉，枯干如沙。再把它藏个一年两年，然后，哪一天再泡在水里，它又会复活。这就是沙漠玫瑰。　　好，我就把这团枯干的草，用一个大玻璃碗盛着，注满了清水，放在那儿。从那一天开始，我跟我的两个宝贝儿子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了。第一天去看它，没有动静，还是一把枯草浸在水里。第二天去看的时候发现，它有一个中心，这个中心已经从里向外稍稍舒展了，而且有一点绿的感觉?还不是颜色。第三天再去看，虽然边缘还是干死的，但那点绿的感觉已经实实在在是一种绿的颜色，松枝的绿色，散发出潮湿青苔的气味。它慢慢地舒展着自己，已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。每一天，它核心的绿意就往外扩展一寸。我们每天都给它加清水。到了有一天，绿色已经渐渐延伸到它所有的手指，层层舒展开来。 ? 　　 第八天，当我们去看沙漠玫瑰的时候，刚好一位邻居也在，他就跟着我们一起到厨房里去看。这一天，展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰，一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。我们三个疯狂大叫，因为太快乐了。邻居在旁边很奇怪地说，这不过是一把杂草，你们干嘛这么激动呀？我顿时愣住了。 是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，只是一种地衣啊！地衣再美，能美到哪里去呢？他看到的就是一把难看、气味潮腐的低等植物，搁在一个大碗里。这情形很难与美联系起来。也就是说，他看到的是孤立的现象本身，在那一个时刻的情形；而我们所看到的，是现象和现象背后辗转曲折、千丝万缕的来历。沙漠里，很难下一场雨。没有雨水，它就不能完成生命的周期。于是，它就等待，等待一场遥遥无期的降雨。终于等到了这一天，它就急忙舒展自己的枝桠，把生命的活力展现到极致。等积蓄的雨水没有了，它就又一次收缩起来，等待下一场降雨。 ? 于是，这个东西在我们的价值判断里，它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏，只有一个原因：我们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点，就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。 君子不器  鲍鹏山 孔子说：“君子不器”。 这句话的内涵之一：器不是君子。 器，即工具或用具，只有特定的用途。 君子岂能像一件让别人称心称手的工具？ 君子应当有自己的主心骨，他应该作为“人”而存在，而不是作为“工具”而存在。 人若是器，便只能在特定的技术领域有用处。比如一个修鞋匠，或电脑工程师，假如他们 的知识和兴趣只局限于修鞋或电脑，只在这两项事务中有见解，他们就只是一个“器”。 而当他们对人类一般事务都关心，并有出于正义的判断，他们便可能是一个“君子”。 君子的能力不局限于一个行业，君子关注的对象更不局限于一个特定的专