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　　中华道术与企业文化论文 ..毕业 中华道术的核心是人文。“动静参乎天地之谓文”。从人力资源的角度说，人文是巨大的道义资源。是道义凝聚和精神动员的整合力。最大的权力是象征性的权力。道术是调动、运用、组织、传播象征性力量的艺术。什么不是艺术？将“乍办不成？”变成“乍办不成！”是人谋。作用于人心。人是观念的动物。信念总是这么回事：你必须在完全得到确证之前就下决心；反对压倒我们的无能为力感。让我们能够找到勇气和意愿来作选择，于是就继续有许多选择供我们去作。中华道术是开发人心的道术。人力资源的灵魂是人心。这也是我们必须借助民族传统、用民族文化来办事，同时以复兴民族文化为宗旨的题中应有之义。 与人力资源管理中的“人际关系学派”有相通之处，但比其博大精深得多。人际关系学派把员工看作是有一联串复杂人心需求的个人，哲学需求需要通过富有特色的激励工作和相互理解的管理工作来得意满足。与从“员工工作”的角度看待员工的古典派管理不同，人际关系派从“员工感觉”的角度看待员工。总体上说，人力资源学派把人力视为资产..毕业，把员工同时看作智力和体力的贡献者，员工的观念能够使组织更好地运作。动员他们不只是接受责任，而是主动寻求责任。 与“唯科技”有别，也不矛盾，让人去搞科技就是了，是软件开发，是无形资产。《易》“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”就是“唯人论”、人学。“以人为本”已成为套话。在古代，人本主义是中国的特色。几乎没有经历神本主义阶段，所以没有“解魅期”。这个人本却结出了“官本”这个歪瓜。官本是癌症。中华道术原理是一回事，被什么人用来做了什么又是另外一回事。这时道术的历史性特征。这个要复述历史。此处讲原理的奥妙。 所谓人力资源开发就是人尽其才物尽其用。大同理想：天下无弃材无废物。王安石的万言书：人不得尽其材，朝廷不得人才而用之。关键是制度（制度经济学）。清官也是官本遮蔽了制度问题。市场提供了新制度。运用道术的空间回到了始皇之前。有人问毕加索什么是艺术时，他回答“什么不是？”－－中华道术是动态管理的艺术。合道用中，永远恰到好处。无标准是缺点，不僵直是优点。大师是有标准的。 △ 负阴抱阳冲气为和、忠恕圣智与时变化（偕行）；顺事恕施，因之而成。－－资本主义的定义：不断的改装与不被淘汰，这也是文化之道。 仁（爱）义（杀）；礼（外）乐（内）；圣（行）智（明）－－儒学“六术”后来变成了“五行”。这“六术”就是超人的卓越的中华术的地图。圣人。圣：聪明能干（狂），闻声知情，闻末知本，尽伦尽制。 管理哲学说到头不外乎这“六术”。仁，福利、自我实现；义，忠诚纪律；礼，组织、形象；乐，和谐、交流、舒服；圣，知行合一；智，正确决策，用人得当，开发培训。等等。 一．术是实现道的途径，道的依据在自然，“道法自然”，不要逆势而行。人力资源的开发有与大环境的关系，也有自身小环境的关系。不要破坏性开发，终会自食其果。人本即人文环保，不能恶性循环。参考旧稿。伦理是环保。道德是环保。保护别人就是在保护自己。经济个人主义是“小人”最后走向黑社会。这种心态以为社会是由把自己封闭在猜疑和敌意的孤立状态中的个人组成的。相反，按照人文主义的观点，社交的冲动、发展人际关系的愿望、关怀和合作的需要、要想属于某个人群团体的需要，这一切都是人的生活的必要组成部分，如果没有这些要求，个人的身份是不完全的。与别人结合在一起采取行动是人类最大的潜在资产之一，也许是其中最大的资产。 上帝的死亡后面跟着人类的死亡；自我的身份和个人意识不过是融化在一系列没有相互关联的兴奋感觉之中。 人和环境的辩证关系。自由、责任、公正、人道不是全由环境决定的，那样就只能用在阶级、民族这样的集体身上才有意义了。 这样上帝和大自然联结了总框架，要求自我爱怜和社会保持一致（蒲柏《论人类》） 现在的大环境就是“入关”。入关是政府让度权力于民间，民间应该欢迎。民意企业环境的根本改善靠入关。 中国加入wto以后，是个儒家文化圈与基督圈的关系，“文明”的冲突，体现在价值观、行为方式、生活方式、思维方式上。这个矛盾一直有，入关以后成为直接而明显的问题。美国就是要化掉中国的思想及其方式。我曾有个提法：那时我们的国土概念就是文化了。谈判的阻力就在于文化市场的开放程度上。未来的战争是文化圈之间的战争。日本现在还抱怨当初不执行他们的大东亚共荣圈战略，现在处处受制于美国。不管我们的企业有多么大，这个大前提必须看清楚。否则发展到一定程度就会受挫。 关于文化圈问题，先简要追溯一下资本主义的发展历史。韦伯说儒家文化圈出不了资本主义。在东西方冷战的时候，亚洲腾飞了四小龙。现在亚洲的资本主义与西方的还是有许多不同。社会主义的市场经济更有特色。对于管理工作来说，是个如何利用传统伦理、国家意识形态、东西方企业管理方法来建设自己的工作成就问题