元伦理学与规伦理学.pptVIP

伦理学;教学要点： 本章是全书的总论，核心是阐明伦理学的基本类型及它们之间的相互关系，明确伦理学的定义、研究内容和学科性质。主要教学要点：1.元伦理学、规范伦理学和美德伦理学自己的研究内容，以及它们之间的相互关系。2.认识伦理学的研究对象。3.理解伦理学的定义。 教学时数： 3学时 参考书目： 1，斯蒂文森著：《伦理学与语言》，中国社会科学出版社1991年版。 2，罗国杰主编：《伦理学》，人民出版社1991年版。 教学内容：见下 ; 伦理学是一门古老的科学，又是一门万古常新、有着广阔前途的科学。一般地说，伦理学是以道德现象作为自己的研究客体的科学。 人类很早就开始了道德思考。道德思考在中国可追溯到尧舜时代，在出土的甲骨文字中，有许多内容有道德含义；在西方则可追溯到《荷马史诗》时代。显然，道德思考只有在人类有了自我反思能力的时候才能进行，也就是说，道德思维是哲学思维的一部分，而且是较早发展起来的哲学思维的一种形式。原因在于，道德意识是在人类社会生活中产生的对生活的目的，对人人相与之道、对自我的本质的一种智慧觉解，也就是说，只要人有了反思能力，首先就要考虑如何与人相处，如何自处，而这正是道德问题。所以，道德问题并不神秘，而是平常可行的、经常遇到的问题。而伦理学，就是要在这些方面讲出一些道理。; 春秋时，晋平公有一次问祁黄羊说：“南阳县缺个县令，你看应该派谁去当比较合适呢？”祁黄羊毫不迟疑地回答说：“叫解狐去，最合适了。他一定能够胜任的！” 平公惊奇地又问他：“解狐不是你的仇人吗？你为什么还要推荐他呢！”祁黄羊说：“你只问我什么人能够胜任，谁最合适；你并没有问我解狐是不是我的仇人呀！”于是，平公就派解狐到南阳县去上任了。 解狐到任后，替那里的人办了不少好事?，大家都称颂他。? 过了一些日子，平公又问祁黄羊说：“现在朝廷缺少一个法官，你看，谁能胜任这个职位呢？”祁黄羊说：“祁午能够胜任的。”平公又奇怪起来了，问道：“祁午不是你的儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗？”祁黄羊说：“你只问我谁可以胜任，所以我推荐了他；你并没问祁午是不是我的儿子呀！”平公就派了祁午去做法官。 ; 祁午当上了法官，替人们办了许多好事，很受人们的欢迎与爱戴。孔子听到这两件事，十分称赞祁黄羊。孔子说:?“祁黄羊说得太好了！他推荐人，完全是拿才能做标准，不因为他是自己的仇人，存心偏见，便不推荐他；也不因为他是自己的儿子，怕人议论，便不推荐。像黄祁羊这样的人，才够得上说大公无私啦！” ; 评述：真正的道德是以“事之成”为目标的，这就意味着我们想问题、办事情不能站在一个偏私的立场，而必须站在公正的立场上。 分析：祁黄羊能做到举贤不避仇，举贤不避亲，唯才是举。从人之常情来说，举贤避仇是可理解的，但祁黄羊可以克服这一点；举贤避亲似乎是人们应该做的，因为可以避免嫌疑，但是祁黄羊不避嫌疑，这足以见得他有中心之准。; 一门课程的开始，总是需要一个绪论来说明本课程的宗旨、基本立场、基本观点、价值旨趣和主要内容。《伦理学》课程应该贯串一种基本精神，那就是理性主义精神。所谓道德上的理性主义精神，是指伦理学研究的是人与人相互对待的普遍的道理。我们古代讲“中庸”，“中”是天下的之定理，“庸”是“庸常”、“平常”、“不易”之意，所以，“中庸”就是指平常可行的普遍的、确定的道理。从这个意义上说，伦理学研究的就不是个人的感受、偏好和其他主观态度，这些东西不能推广，不能成为人人遵行之道，所以不值得研究。伦理学研究的是经得起理性检验、推导、推论的普遍道理。所以，不管我们在传统中不知不觉地接受了什么样的行为规则、风俗习惯，我们要做的只有两点：一是尊重传统，二是分析、批判（用这个词的本义）传统，也就是说，我们应该以传统为对象，理解其合乎理性的特点，并分析其不合理性的地方，从而引导传统向更加符合理性主义精神的方向演进.这是我们这门课程的宗旨。 ; 历史地看，伦理学有着不同的形态，但有一点是共同的，那就是都是在讲道理，讲人与人之间的关系怎样才是有道德价值的、我们的行为怎样才是好的道理。伦理学有三大类型，即元伦理学、规范伦理学和美德伦理学。近代以来直到19世纪以前，规范伦理学几乎是伦理学的代名词。当然，古代的规范伦理学实际上包含了美德伦理学，因为研究、制定道德规范，一方面是规范人的行为，另一方面，则是期望以此来培养人们的道德美德，而且，在古代，美德问题更是伦理学所关注的中心。; 但到1903年，摩尔的《伦理学原理》发表之后，就出现了一门新的伦理学类型，即“元伦理学”，在以后的发展中，虽然规范伦理学仍然在发展