中国现代美学的动向论文.docVIP

　　中国现代美学的动向论文 .freelplation）、布洛（E. Bullough）的“心理距离”（psychical distance）和立普斯（T. Lipps）的“移情作用”（empathy）等等，构成了一个典型的现代性美学体系。 这个以“审美的无利害关系”和“为艺术而艺术”观念为核心的美学，长期被视为中国现代美学的正统，朱光潜因此也被视为中国现代美学的代表人物。 可以毫不夸张地说，朱光潜《文艺心理学》的出版，标志着中国现代美学已经走完了向西方美学学习的阶段。但是，就是在中国美学可以与西方美学平行发展的时候，中国美学却突然改变了发展方向，走上了一条与西方美学截然不同的发展道路。造成这种现象的原因主要有三个方面：1）中国传统美学的影响；2）马克思主义美学的兴盛；3）西方现代美学自身的局限。 三、宗白华：中国古典美学的现代转换 在学习西方美学的过程中，中国美学家并没有停留在全面照搬西方美学的水平上。随着对西方美学了解的深入，他们越来越发现中国传统美学有自己的独特魅力，甚至可以说，在某些方面，中国传统美学一点也不比西方现代美学逊色，中国传统美学可以弥补西方现代美学的不足，进而可以在建立真正的世界美学中发挥自己的独特作用。宗白华(1897-1986)的美学就是在这样一种指导思想下发展起来的，他将中国传统美学带到了一个让西方现代美学家羡慕和赞叹的层次。 宗白华很早就开始学习康德、叔本华、柏格森(H. Bergson)等人的哲学和美学思想，尤其受到柏格森的生命哲学（Lebensphilosophie）的影响。正是在柏格森生命哲学的启发下，宗白华发现了中国美学乃至整个中国思想文化独特的生命精神。 柏格森的生命哲学曾经在西方世界极盛一时，但是随着第一次世界大战所带来的巨大灾难，柏格森的生命哲学迅速衰落了。其中主要有两方面的原因：1）因为在世界大战的阴影下再宣扬乐观、盲目的生命冲动，似乎不再符合时宜。2）柏格森哲学所赢得的广泛的社会声誉，反而使得他在有影响的哲学圈内没有得到公平的对待。 但是，这并不构成柏格森在中国哲学界迅速衰落的原因。首先，中国从鸦片战争以来就一直处于落后挨打的局面，迫切需要诸如柏格森之类的生命哲学来振奋民族精神。其次，在当时的条件下，中国哲学界对西方专业哲学的接受存在一定的困难，对于柏格森那种经过媒介通俗化的思想倒比较容易接受。因此，在柏格森生命哲学迅速衰落的30-40年代，在中国却形成了一股受柏格森哲学启发的生命哲学思潮。宗白华的美学就是这股生命哲学思潮的一个重要组成部分。 宗白华早期主要是受西方思想特别是柏格森、达尔文(C. R. Dary）等典型的现代美学的观念，正在受到后现代美学的挑战。与现代美学强调审美、艺术脱离社会生活相反，后现代美学强调要重新恢复审美、艺术与宗教、政治、伦理等的联系。 而在这个方面，中国马克思主义美学有着自己独特的优越性。 随着实践美学统治地位的瓦解，今天的中国美学呈现出了多元的格局。西方当代美学的问题，在中国都有不同程度的研究和讨论；西方美学中没有的问题，如中国美学的问题，在中国也有深入的研究和讨论。很多人都期待在这种学术多元化的情况下，能够产生出运用中西美学的理论资源解决当代人的审美困境的新美学。 六、中国为什么有“美学热”？ 最后，我想谈谈中国的“美学热”问题。这是中国现代美学中的一个非常独特的现象。 美学是一个非常生僻的学科，即使在日渐衰落的哲学学科中，也只是扮演着“灰姑娘”的角色。然而，在现代中国，美学的地位却与众不同；经过接二连三的“美学热”之后，它已经变得家喻户晓。那么，中国为什么有“美学热”？这个问题已经引起了国内外的同行的强烈兴趣。 对于现代中国为什么会出现“美学热”，可能存在许多方面的原因，概括起来主要有三个方面。第一，中国文化在总体上具有美学特征，使得中国人比较容易接受美学；第二，在思想不太自由的时代，知识分子往往借美学来表达自己的自由思考；第三，中国社会的宗教生活不够发达，人们往往在审美和艺术中寻求精神寄托。下面我将对这三个方面的原因进行简要的解释。 首先谈“美学热”的文化原因。 在中国传统思想的现代转型中可以看到一个有趣的现象，即在中西思想的最初接触中，最容易发生共鸣的是美学。王国维在接触西方思想之前，所受的教育完全是地道的中国传统文化。他在最初接触康德思想的时候，对康德的哲学（认识论）完全不懂(也许中国传统学术中没有严格意义上的认识论和本体论)，对康德的伦理学不屑一顾（也许中国传统学术中伦理学过于发达），惟有美学能引起他的兴趣。王国维从西方思想中借鉴最多的就是美学。同样的情况也发生在蔡元培那里。身为满清王朝翰林院大学士的蔡元培，中国传统思想对他的影响可谓根深蒂固，在德国留学期间，他也偏偏选择了美学！此外还有邓以蛰、范寿康、朱光潜、宗