华师大版历史高一上《古代印度》课件1.pptVIP

古代印度 古印度的地理位置 古印度早期文明 哈拉巴文明的消亡 雅利安人入侵说：雅利安人入侵使城市遭到破坏，居民大批被杀，余者逃散，城市荒废。不同意入侵说的学者认为，印度河文明中心城市的衰亡比雅利安人的入侵要早250年，而且雅利安人入侵活动起初主要在印度河上游，而摩亨佐·达罗却在其下游，因此对入侵说持否定态度。 天灾说：由于地震或特大洪水而致使印度河流域文明毁灭。反对者认为，范围如此广大的文化区域，不可能由于突然的天灾而毁灭。 环境说：由于生态环境遭破坏，不利于居民生存，迫使居民向周边及恒河流域迁徙，造成哈拉巴文化衰亡。这种说法当然也不能完全令人信服，因为雅利安人入侵后曾在创造哈拉巴文明的地区长期生活。 雅利安人入侵 雅利安人是操印欧语的白种人。最初生活在黑海附近，以游牧为生。 公元前14世纪到公元前10世纪，雅利安人的逐步占有印度河、恒河流域，征服了该地区原有的土著居民，取代了印度原有文明。 征服者称自己是“雅利安人”，意为“出身高贵的人”。 吠陀时代 公元前14世纪至公元前6世纪的印度历史，被称为“吠陀时代”。（为何得名？） 雅利安人的宗教经典吠陀和解释吠陀的梵书，是这一时期主要的历史文献。 吠陀时代的雅利安人得益于大河流域的灌溉之利，农业得以发展，随着社会生产力的发展，社会分化日益明显，雅利安人的原始氏族公社瓦解，阶级国家产生。到前6世纪，印度河、恒河流域共有20多个国家。 种姓制度 产生的历史背景：（与雅利安人的军事征服与内部分化有关） 1.雅利安人入侵印度后，用种姓区分征服者与被征服者。 2.雅利安人自身的原始氏族公社瓦解时，不同阶级产生，其自身内部出现了等级划分。 种姓制度的内容：人为地将社会分裂为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓集团。 《梨俱吠陀》最后一章《普鲁沙赞歌》提到吠陀诸神分割原始巨人普鲁沙时，由其身体不同部分产生：“他的嘴变成了婆罗门，双臂变成了罗阇尼亚(刹帝利)，双腿变成了吠舍，双脚生出首陀罗。” 种姓制度的特点 1.严格的社会等级区分，并且种姓世袭。 婆罗门法经和法典的规定，婆罗门社会地位最高，是第一等级；刹帝利是第二等级。这两个等级享有各种特权，是不劳而获的等级。吠舍是雅利安人中的平民大众，是第三等级。他们必须施舍和纳税供养婆罗门和刹帝利。首陀罗瓦尔那主要来自被征服的土著居民，是第四等级。他们处在社会最底层，在经济上受剥削，政治上受压迫，宗教上受歧视，几乎被剥夺了一切权利。 2.职业世代相传。《摩奴法典》规定：婆罗门的义务是“教育与学习吠陀，为自己和他人祭祀，以及布施与接受(施舍物)。刹帝利的义务是“保护人民，给予施舍物，祭祀，学习吠陀以及节制现世享乐”。吠舍的义务是牲畜，施舍，祭祀，学习吠陀，商业以及高利贷，农业。首陀罗的义务是无怨恨地为那些(上述的)种姓服务。这样，婆罗门通过对各种姓职业与义务的说教，并以法律形式固定下来，从而使各种姓职业固定化、世袭化了。 3.实行种姓内婚制 婆罗门和刹帝利为了保证自己的特权和地位不致因通婚而发生混乱，制定了种姓内婚制原则。在种姓内婚制下，同一种姓的人通婚受到赞美，不同种姓的人通婚受到歧视，甚至惩罚。佛教文献在形容某一婆罗门血统纯正时，常常使用“七世以来，父母真正”这一贯用语。七代不发生混血被认为是美德。相反，如果不同种姓的人通婚，则被认为是犯罪。 4.不同种姓的法律、宗教地位不平等。 前三个种姓都有权参加宗教活动，首陀罗无权参加宗教活动。假如首陀罗故意听人(诵读)吠陀，须向他的耳中灌以熔化的锡或蜡。”“假如他诵读吠陀原文，须割去他的舌头。”“假如他记忆吠陀原文，须将其身体劈成两半。” 不同种姓的人犯了同样的罪，所受到的处罚完全不同。《摩奴法典》规定：“如果刹帝利辱骂了婆罗门，须罚款100帕那；如为吠舍须罚款150或200帕那；如为首陀罗则处以体刑。”相反，“如果婆罗门侮辱刹帝利，须罚款50(帕那)，如果侮辱吠舍，须罚款50的一半，而侮辱首陀罗则罚款为12”。这种不平等关系在婆罗门和首陀罗之间最为严重。例如，婆罗门侮辱了首陀罗只罚几个钱，而首陀罗若是辱骂了婆罗门，则要被割掉舌头。 种姓制度的特点：社会地位不平等 1.严格的社会等级区分，并且种姓世袭。 2.职业世代相传。 3.实行种姓内婚制。 4 .不同种姓的法律、宗教地位不平等。 婆罗门教对种姓制度的维护。（先有制度，再有维护制度的宗教理论。） 种姓制度对印度的影响 种姓制度造成印度社会的隔离，阻碍了社会成员的流动，对印度社会的发展产生了重大影响。 佛教的创立与发展