性灵说的精神轨迹：从李贽到袁宏道.pdf

中国人民大学学报 2013年第 5期 JOURNALOFRENMIN UNIVERSITYOFCHINA No．5 2013 性灵说的精神轨迹 ：从李贽到袁宏道 肖 鹰 [摘要] 对明代文学‘家袁宏道的 “性灵论”研究和阐述代不乏人，但既往论说有两方面不足：第一， 失于零散；第二，失于泛说。在前人论说的基础上，以袁宏道 《叙小修诗》为中心，比照宏道其他重要 文献和李贽等人的文献进行阐释，更有利于对袁宏道性灵论的思想渊源、历史演变、精神主旨和内在逻 辑进行梳理和解析。《叙小修诗》包含了大约同期的袁宏道书信文章的基本思想，它与李贽童心说具有直 接的精神传承关系，但作为 “性灵论”的纲领性文件，它深刻系统地表述了晚明文学打破礼教束缚、自 由表现的精神追求。 [关键词] 明代文学；袁宏道；性灵论 [作者简介] 肖鹰：哲学博士，清华大学哲学系教授，博士生导师；北京大学美学与美育研究中心研 究员 (北京 100084) 者，与李贽的影响直接相关。袁 氏三兄弟均对 一 、 性灵说的提出 李赘的思想、学问敬重有加，而且在不同程度 上都受其影响，但是宏道与李贽思想性情的契 袁宏道与其兄袁宗道虽然为同胞兄弟，但性 合最深 。1591年 (万历十九年)春夏之际，宏 情与处世态度却差异很大。对此，三弟袁 中道如 道只身前往湖北麻城龙湖拜访李贽，而宗道、 是说： “当是时，伯修 (袁宗道)与先生 (袁宏 中道首次拜见李贽 ，则是在三年之后 (万历二 道)，虽于千古不传之秘 ，符 同水乳，而于应世 十二年)，三兄弟结伴前往龙湖拜见李贽。中道 之迹 ，微有不同。伯修则谓居人间，当敛其锋 记述，李贽曾对人说 “伯 (宗道)也稳实，仲 锷，与世抑杨，万石周慎，为安亲保身之道。而 (宏道)也英特 ，皆天下名士也 。然至于入微一 先生则谓凤凰不与凡鸟争巢，麒麟不共凡马伏 路，则谆谆望之先生 (宏道)，盖谓其识力胆 枥，大丈夫当独往独来，自舒其逸耳，岂可逐世 力，皆迥绝于世，真英灵男子，可 以担荷此一 啼笑，听人穿鼻络首 !意见各不同如此 。”l】]W‘ 事耳 。”L2 ’由此可见李贽对宏道 的特别器重 宗宏两兄之间如此不同，使他们在常人看来立于 和心契。结识李贽、从学其下，是宏道学问思 共同的文学立场上，实际却主张着不同的文学原 想转折的关键一步。中道说： “先生既见龙湖， 则：两人都反对剽窃模拟、虚伪浮弱的文风，但 始知一向掇拾陈言，株守俗见，死于古人语下， 宗道以道学为旨归，而宏道却以反道学的个人性 一 段精光，不得披露。至是浩浩焉如鸿毛之遇 情为旨归。 顺风，巨鱼之纵大壑 。能为心师，不师于心， 宏道成为公安派的执旗人、性灵论的倡导 能转古人，不为古转。发为语言，一一从胸襟 一 112 一 流出，盖天盖地，如象截急流，雷开蛰户 ，浸 响力，既有他思想敏锐、言词犀利之功，但根本 浸乎其未有涯也。”[3](。’ 原因还是因为性灵论是应运而生的时代之声。 应当说，受李贽思想的熏陶和砥砺，是宏道 突破宗道所奉守的道学文学观的一个必要契机。 二、 “独抒性灵，不拘格套” 李贽以自我为中心的人生观和文学观，不仅突破 传统道学的束缚，实际上也突破 了