教育爱是一种行为能力(专题四).docVIP

教育爱是一种行为能力 ㈠ 、教育爱的内涵 教育爱，也就是伦理学意义上的仁慈，是一个与公正密切联系的伦理原则，因为，如果去掉对他人的爱和尊重，我们就无法真正地实现公正。正如道德哲学家佛兰克纳所言：“仁慈也许不是必要的，却是令人向往的。”正因为如此，无论东方（儒家三达德 —— 智、仁、勇）还是西方（基督教的神学三德 —— 信、望、爱），都把它列为核心伦理范畴之一。 仁慈在中文中的意思主要是仁爱、慈善。在儒家伦理思想中有过详尽的论述。从史料中我们可以看出，仁的概念最早具有血亲之爱的特质，又由近及远，发展为一种泽被天下的全面德性。孟子曾经形象地表述为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。汉代思想家董仲舒进一步提出“仁而不智，则爱而不制也”。从而为仁慈添加了一个新内涵 _ 对人 的爱心应当有智慧，有策略和规范。 西方学者对仁慈的解释与我国思想家大同小异。作为神学三德 ( 信、望、爱 ) 之一，宗教伦理学家更加强调它的宽恕美德：作为一种责任，仁慈无疑是“超过要求的责任”，公正只要求保证彼此权益受到公平对待，仁慈则超越这一标准，做得更多。所以，仁慈是一种在某种意义上超越公正，给予性更强的德性原则。 综上所述，我们可以这样来理解：仁慈就是具有高度理智性和超越性的爱心与宽恕的伦理精神和道德原则。 ㈡ 、教育爱的特征 情感性 孔子在《论语》曾经这样表述‘仁者爱人，孟子则解释说“仁”主要指人心，尤其是“恻隐之心”。两人强调的都是仁慈的情感性特征，即仁慈首先是一种爱心，应当爱人，同情、关怀和帮助人。 理智性 伦理学家包尔生指出：“同情是积极的社会德性的基础，但它绝不是德性本身，像生命冲动的任何方面一样，它必须接受理性的教育和训导；”仁慈有别于普通情感的重要方面就是它的理性色彩。在理性的意志中，它既实现自己，又限制自己 _ 就其推动人类幸福的目的而言，它实现着自己，就其需要防止有害的结果而言它必须限制自己。 超越性 超越性特征主要体现在两个方面：一方面，它要求道德主体比公正做得更多，给他人更多的爱心；另一方面，它要求道德主体对人有更多的宽恕。因为爱本身是一种从容和平静的喜悦，而不是烦恼、抱怨和仇恨。 ㈢ 、教育爱存在的必要性 仁慈是伦理生活的基本原则 公正是人类社会孜孜以求的目标，但公正只能保证生活秩序井然，并不能提高生命的质量。缺乏关怀的社会是无情和冷漠的社会，因此仁慈就成为令人向往的美德。生命神圣却又十分脆弱，需要我们善待别人也善待自己。人与人之间需要奉行仁慈的原则。此外，从仁慈的超越性特质来看，人类总是容易犯错误，所以我们需要宽恕的美德，原谅自己也原谅别人。无论从哪个方面来说，仁慈对人的生命、生活都具有积极的意义，是伦理生活的基本原则。 仁慈是公正的延伸和补充 公正是社会伦理的基础，仁慈是个人伦理的基础，它们互为延伸和补充。从男性伦理的角度来看，他们在意公正，心理学家柯尔伯格对此做过精辟的论述。而他的弟子吉列根却发现，妇女存在另一种道德语言，她们把道德问题定义为避免伤害和实现关怀，也就是说，妇女更在意爱心和仁慈。同时，由于公正具有历史性，在现实生活中，公正原则有时会带来某种不可兼得的价值遗憾，在这种时候，往往需要仁慈来弥补。正如莎翁名剧《威尼斯商人》里的一句台词“倘若能以慈悲调剂着正义，人间的权力无异于上帝的权力。 ” 仁慈是一个与公正不同的道德原则，仁慈显然比公正要求得更多。正因为如此，它才有资格去延伸和补充公正。 二、教师的仁慈 ㈠ 、教师仁慈的意义 教师职业生活中所有的人际关系都需要用公正和仁慈两项伦理原则来处理。对教师而言，能否做到仁慈施教，是一个关系到教育工作成败的关键伦理课题。仁慈对于教师的必要性主要体现在以下几点： 职业自由感 一个对学生仁慈施教的教师，必然能够理解教育事业的真谛。因为从根本上讲，仁慈是教育活动的本质性要求之一。缺乏仁慈的教育，缺乏爱心和关怀，是一种机械、冷漠和无效的教育。由于仁慈的超越性特征，一个仁慈的教师，在教育活动中能够以从容平静的心态来面对一切挑战，意味着他达到了某种自由境界，真正体会到了职业的自由，而自由感正是教师的本质力量的表现。只有具有自由感，教育工作才是充满乐趣的事业，而不仅仅是一种谋生的手段。 动机作用 对学生来说，教师的爱有着更为神奇的作用。它可以成为积极的情感中介，有效激发学生的学习动机。著名的皮格马利翁效应就说明了这一点。在教育活动中，师爱激励学生成长的例子比比皆是。在儿童身上体现得尤其明显。教师温和的微笑，鼓励的眼神、亲切的话语都会使他们萌生上进的信心和勇气，在学习活动中发挥出自己最大的潜能。 榜样作用 同公正一样，教师的仁慈对于培养学生积极的生活态度，养成学生友善、宽容、乐于助人的美好品质起着言传身教的榜样作用。从教师那里