欧洲哲学史第1学期期末笔记整(希腊部分).docVIP

欧洲哲学史第一学期期末笔记整理 希腊哲学部分 （参考书目：西方哲学简史（北京大学出版社，赵敦华著）；西方哲学原著选读（商务印书馆）；西方哲学史新编（人民出版社，苗力田著）） 第一部分 名词解释 阿派朗 阿派朗，希腊语（拉丁字母）apeiron的音译。意为“无限”。由希腊哲学家泰勒斯的学生阿那克西曼德（Anaximander）提出。他看到了水本原说的局限性，认识到世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性。所以认为万物的本原为“无限”，是调和各种规定性的中性状态。万物分化为“无限”的过程为生成，万物归复于“无限”的过程叫消亡。 本原 本原（arkhe），西方哲学史上第一个哲学范畴。根据亚里士多德的定义，“本原”是“存在或生成或认识由开始之点”，早期自然哲学将其视为处在现象背后的基础，是存在和生成的质料。 奴斯 心（希腊文：υο??，不过考试的时候最好用拉丁文：nous），指精神性的东西，或心灵与理智。音译作“奴斯”，。是阿那克萨格拉 34 认为的“本原”，是推动“种子”（σπ?ρμ?τ?）运动的外部力。 逻各斯 逻各斯（logos），在希腊语中可以指语言、道理、理性、考虑、份额、比例等等。而哲学意义上的“逻各斯”或“道”，是赫拉克里特哲学中的重要概念。“逻各斯”不仅是火燃烧的分寸、尺度和规律，也是支配一切、人所共有、普遍起作用的东西。“逻各斯”这一概念的发现和理论表述，揭示了运动变化的规律性， 飞矢不动 任何物体都要占有一定的空间，离开自己的空间就意味着失去了它的存在。飞矢通过一段路程的时间可被分成无数瞬间，在每一瞬间，飞矢都占据着一个与自己大小相同的空间，由于飞矢始终在自己的空间内，因此它是不动的。 这是芝诺悖论中的一个，论证存在单一反对存在众多；论证存在不动反对存在运动。（归谬法） 原子与空虚 德谟克里特对本原问题的解释。原子：atom，虚空：to. Kenon.　 Atom直译为“不可再分割的东西”，有以下基本性质：内部充实坚固，没有虚空；数量无限；“不能为感官所感知”；因为形状、次序和位置上的不同而相互区别。 To kenon，稀薄而空虚，但依旧是实在的，亦是本原之一，因为不同的原子只有在虚空中才能运动从而形成万物。原子与虚空论构成了德谟克里特的本原论，并成为他宇宙生成论的重要依据。 隐德莱希 “内在的灵魂”。灵魂是生命的本原，心是认识的本原。 怀疑主义 德谟克里特的约定论与不可知论，高尔基亚对存在论的否定，苏格拉底-柏拉图怀疑论成分都可以被概括为怀疑主义。它创立于4世纪后半叶，前后延续500年，分为早期的实践性，中期批判性和晚期的系统性。目的在于，追求灵魂安宁的至上境界；手段是通过彻底放弃认识方式。 斯多亚派 斯多亚（stoa）是画廊的音译。因为该学派的创始人芝诺在画廊中讲学而得名。它的特点为：源于东方希腊主义国家，代表人非希腊本土人；与统治阶级上层密切，曾作为晚期希腊罗马时期的官方哲学；晚期希腊学派中，斯多亚派时间最长，影响最广。所分的阶段有：早期，理性阶段；中期，折中性阶段和晚期的务实性阶段。 １０，太一 Hen，太一作为一切的产生者，本身并非一切也非存在，因其自身空无一物，所以才可以生出万物。它的不可言说性超越了“是”的属性，没有肯定的特征。“一”是绝对的同一体，是单纯而单一的神的善本身，是存在物的最高原则和终极原因，是完满自足的源泉。 １１，流溢说 普罗提诺重要思想之一，用以说明“一”生万物的方式。“一”由于自身充溢，故而自然要溢出，但这并不损害“一”的充满。它解决了柏拉图“分有”和“摹仿”出现的问题 第二部分 简答 早期自然哲学的本原学说简述 米利都学派： ⑴　泰勒斯：万物由水组成，世界漂浮在水之上。“水”为一种自然元素，它是万物的开端。 ⑵　阿那克西曼德：世界由阿派朗（apeiron，无限或无定）组成。本原生成万物，万物回归本原，所以本原一定是丰富的，富于变化的，所以本原是无限定的。　 ⑷　阿那克西美尼：“气”为万物的本原。万物因气的凝聚与疏散形成。气亦是生命存在的因素。 赫拉克里特：“一团永恒的火”，象征着“变”，而变化的尺度是“逻各斯”。 毕达格拉斯：数是本原。它强调着本原的规定性。 巴门尼德：上承科赛诺芬尼，下启麦利梭，对自然哲学本原说进行了批判，并提出了存在论。认为存在是唯一不动的，是永恒的不是生成的。 恩培多克勒：四根说，每“根”是存在，是构成万物的基本要素。每个根都是单独的个体，是“一”，众多跟以不同的比例组合在一起，就产生了可感事物。 德谟克里特：原子与虚空。 阿那克萨戈拉：种子论。永恒、无限、同类，混合存在，没有原动力，它靠奴斯（心）推动其运动。 巴门尼德的存在论（同学们我怨念巴门尼德……所以以下回答仅供参考……） 巴门尼德理论中，其中一条是“存在存在，不可能不存在”（当