从万物有灵看苗族建筑中环境伦理思想.pdfVIP

第31卷第3期 吉首大学学报(社会科学版) 2010年5月 of sciencesEdition) Mav．2010 V01．31．No．3 JournalJishouUniversity(Social 从万物有灵看苗族建筑中的环境伦理思想’ 何泌章1’2，夏代云2 570228) (吉首大学，湖南吉首 416000；海南大学，海南海口 摘要：苗族基于平等思想上的万物有灵观念一直延续到21世纪的今天，并成为其环境伦理的认识论前提，因 此，在建筑活动过程中处理人与自然关系问题的时候，他们以协商的方式实现人与自然的和谐。 关键词：苗族；建筑；环境伦理 A o)03一0022一05 中图分类号：C951；B82一058 文献标识码： 文章编号： 1007—4074(201 基金项目：湖南省社科基金项目(08YBBl24) 作者简介：何泌章(1968一)，男，湖南益阳人，博士，海南大学讲师。 夏代云(1970一)，女，湖南益阳人，博士，海南大学社会科学研究中心讲师。 一、万物有灵：苗族环境伦理的认 和不熟悉的人和物，也可以见到死去的亲人，醒来 时却发现自己躺在床上，于是便认为人还有一个 识论前提 “我”，这个“我”就是灵魂。人有灵魂的观念确立以 一般说来，每一民族在发展进程中都经历过万 后，触类旁通，也相信其他动物、植物乃至所有自然 物有灵阶段。关于灵魂观念的产生，有这么几种认 存在物都具有灵魂，最后形成万物有灵的观念。 识：一是认为灵魂观念的产生缘于对死亡的恐惧。 “万物有灵”中的“灵”是“灵魂”之意。事实上， 由于害怕死亡，便设想出有一个永恒的“实体”存 “灵”和“魂”有细微的差别。“灵”，英文是“spirit”， 在，这个“实体”不会随肉体的死亡而死亡，它不仅 它是维持人体生命存在的本质力量，灵一旦离开肉 具有肉体的“本质力量”，而且比肉体更强大。显 体，生命特征就消失了，而且只有灵才能进入灵界 然，这种起源说是表明灵魂的起源是反抗死亡的自 与神灵沟通。“魂”的英文是“soul”，它是对“自我” 我慰藉。二是认为灵魂观念的产生是恋情的结果。 的知觉，是人的一切感性和理性功能发挥的原动 人死以后，对亲人来说是一个很难接受的事实，于 力。因此，人出现精神错乱或行为失常时，在民间 是便制造出一个“超实体”的存在，尽管看不到具体 常常采用“招魂”的形式来使“魂”回归肉体，使其恢 的身影，但这个“超实体”还如其在生时一样生活在 复正常人的状态。然而，因为“灵”与“魂”都是非物 自己身边。三是认为灵魂观念的产生是梦的启发。 质的东西，并且无法得以确证，所以一般合起来称 人睡着的时候常常会做梦，梦中会见到自己熟悉的 作“灵魂”(soul)，以区别于肉体。 ·收稿日期：2010—02—10 万方数据 尽管与许多其他民族一样，苗族也相信灵魂的 成长而增强，因而年长者越应该受到尊重，历时越 存在，但不同的是，苗族对“灵”与“魂”的区分不像 长的物，如石头、树，越具有神性，是不得轻易冒 有的民族那样粗糙或者说“灵”“魂”不分。“在苗族 犯的。 的鬼魂观念中，灵魂和鬼魂是有严格区别的。他们