老子的圣人观.pdf

聖 人 人 形 的 方 法 論 2012200XXX XXX 土地资源管理 摘要 圣人 ，多次出现在老子的《道德经》中，在老子的哲学体系中占有非常重要的地位。 本文认为，圣人并非具体的现实人，也不是人造的类人偶像比如耶稣，而是一种人格化的 方法论，一种广义上的人形生物，实际上是道之规则的集合和展现 ，被动的影响着周围人 的发展。 关键词：圣人 非人 人格化的方法论 被动影响 “圣”之一字，考究其起源，乃是先贤时代用来表示聪明的词汇。“圣人”，也就是聪 明人。《尚书·洪范》篇中说：“于事无不通谓之圣。”，即从认识运动规律来看，“圣”反映了 在认识层面上的深刻变化和理性的进一步发展。 老子在其《道德经》中反复提出了圣人这一概念，但我们若要了解老子的圣人观究竟为 何，就必须先要了解“老子其人”与“道为何物”这两个命题。 一、 老子与道 老子此人 ，神秘莫测，扑朔迷离，隐君子也。据说老子西行 ，过函谷关，留五千字 《道 德经》离去，不知所踪。有别于中国一切的经典古籍，《道德经》只字不提那个时代的人物， 时间，朝代，地域等等，俨然超越时空，微见永恒之道和道的化身——圣人。 老子同孔、墨一样，为那个背离大道的时代而叹息，进而求索。但是区别于其他先贤， 老子见道不见人。那么什么是 “道”呢？ 老子哲学创造性提出了 “普遍之道”这一概念 ，将其实现为独立于任何事物的绝对。但 道不单单是客观唯心存在的规则，而是更加实体却又不可捉摸的存在。道是创造者，是超越 者，是启示者，是生命者，是救赎者，更是常人不可感知者 。在这里 ，我们可以引入西方近 代出现的一个神话体系——克苏鲁神话，来类比认识老子眼中的 “道”。 “我认为，人的思维缺乏将已知事物联系起来的能力，这是世上最仁慈的事了。人类居住在幽暗的海洋中一个 名为无知的小岛上，这海洋浩淼无垠、蕴藏无穷秘密，但我们并不应该航行过远，探究太深。” ——洛夫克拉夫特，《克苏鲁的呼唤》 克苏鲁神话体系是由美国人洛夫克拉夫特创立的神话体系，其基本的世界观是 ：在宇宙 中人类的价值毫无意义，并且所有对神秘未知的探求都会招致灾难的结局。人类不能认知存 在于宇宙深处被称为 “神”的认识集合生命体 ，同时人类经常要依靠宇宙中其它强大存在的 力量，然而这些存在对人类却毫无兴趣——如果不是怀有恶意的话。 对比老子的观点，两者都在某种程度上强调了 “愚民”的观点，同时提出了宇宙中存在 一个人类不可认知（区别于上帝）绝对的独立认识集合:老子称之为 “道” ，克苏鲁中称之 为 “旧日支配者”。 那么问题出现了，既然普通人不可以认知 “道”，那“道”是否该去引导背道之人呢？ 答案是否的。 “天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。” ——老子，《道德经》 “道”作为一个自在的存在，是不会去可以关注人的发展的 ；而民众若要领悟 “道”， 就需要一个媒介，一个方法论来指导他们领悟 “道” ，这就是“圣人”。但这里需要注意的 是 ，即使是“道”的使者 “圣人” ，也不会去直接引导百姓，因为 “圣人不仁，以百姓为刍 狗”。圣人的存在 ，是对道的一个可视化 ，其对百姓所起的作用一定是被动而非主动的。 二、 圣人非人 在第一部分，本文通过分析老子与老子眼中的道，引出了 “圣人”存在必要性的话题。 在这一部分里，本文将详细说明老子的圣人观。 上文提到 ，“圣人”是 “百姓”与 “道”之间的媒介，是一个用来指导的方法论。这种 说法很是熟悉，因为在其他宗教中也有类似的存在：基督教中的 “耶稣”和上文提到的克苏 鲁神话中的 “奈亚拉托提普”。 但实际上并非如此 。