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优美的短散文 篇一：优美散文段 笔墨祭 余秋雨 我思忖日久，头脑渐渐由精细归于朴拙， 觉得中国传统文人有一个不存在例外的共 同点；他们都操作着一副笔墨，写着一种在 世界上很独特的毛笔字。不管他们是官屠宰 辅还是长为布衣，是侠骨赤胆还是蝇营狗苟， 是豪壮奇崛还是脂腻粉渍，这副笔墨总是有 的。 笔是竹竿毛笔，墨由烟胶炼成。浓浓地 磨好一砚，用笔一舔，便簌簌地写出满纸黑 生生的象形文字来。这是中国文人的基本生 命形态，也是中国文化的共同技术手段。既 然如此，我们何不干脆偷偷懒，先把玩一下 这管笔、这锭墨再说呢？ 一切精神文化都是需要物态载体的。五 四新文化运动就遇到过一场载体的转换，即 以白话文代替文言文；这场转换还有一种更 本源性的物质基础，即以“钢笔文化”代替“毛 笔文化”。五四斗士们自己也使用毛笔，但 他们是用毛笔在呼唤着钢笔文化。毛笔与钢 笔之所以可以称之为文化，是因为它们各自 都牵连着一个完整的世界。 作为一个完整的世界的毛笔文化，现在 已经无可挽回地消逝了。 赏析：如今的人们在快节奏的时代里， 常常忽视最为本真的事物，最为传统的文化 呗抛之脑后。此刻真正我们应该学会反思： 中国悠远的精粹往往被中国人自己遗弃了 却外国人重拾起古汉语，这是走向文化沙漠 的最初表现吧了。 平淡的境界 周国平 平淡而要有味，这就难了。酸甜麻辣， 靠的是作料。平淡之为味，是以原味取胜， 前提是东西本身要好。林语堂有一妙比：只 有鲜鱼才可清蒸。袁中郎云：quot;凡物酿之得 甘，炙之得苦，唯淡也不可造，不可造，是 文之真性灵也。quot;平淡是真性灵的流露，是 本色的自然呈现，不能刻意求得。庸僧谈禅， 与平淡沾不上边儿。 乡愁 余光中 老海棠树 史铁生 但在我的记忆里，奶奶的目光慢慢地离开那张报纸，离开灯光，离开我，在窗上老海棠树的影子那儿停留一下，继续离开，离开一切声响，飘进黑夜，飘过星光，飘向无可慰藉的迷茫……而在我的梦里，我的祈祷中，老海棠树也随之轰然飘去，跟随着奶奶，陪伴着她；奶奶坐在满树的繁花中，满地的浓荫里，张望复张望，或不断地要我给她说说这一段到底是什么意思。这形象，逐年地定格成我的思念，和我永生的痛悔。 赏析：往往感叹“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”的无奈与痛苦，总会在不经意间睹物思人，思念曾经爱过我们以及我们所爱的亲人或朋友。繁华依旧，故人已逝，莫道伤感，只惜今朝。 合欢树 史铁生 世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。--但丁 坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。 有那么一天，那个孩子长大了。会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈。他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。 长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。 后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。 而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。 赏析：余光中是代表了游子的灵魂，代表了对家乡的眷恋之情。我们现在的游子也是在乡愁中萦绕，游子的心魂在文章中涤荡。 悲观·执著·超脱 周国平 诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好：quot;同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭何足挂齿!同人生相比，日月星辰的运转与归宿又算得了什么!quot;面对无边无际的人生之爱，那把人生对照得极其渺小的无限时空，反倒退避三舍，不足为虑了。人生就是一个人的疆界，最要紧的是负起自己的责任，管好这个疆界，而不是越过它无谓地悲叹天地之悠悠。 古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一个人生，世人心目中值得向往的东西，无论成功还是幸福，今生得不到，就永无得到的希望了，何不以紧迫的心情和执著的努力，把这一切追求到手再说? 听听那冷雨 余光中 美国的西部，多山多沙漠，千里干旱，天，蓝似安格罗萨克逊人的眼睛，地，红如印第安人的肌肤，云，却是罕见的白鸟，落基山簇簇耀目的雪峰上，很少飘云牵雾。一来高，二来干，三来森林线以上，杉柏也止步，中国诗词里“荡胸生层云”或是“商略黄昏雨”的意趣，是落基山上难睹的景象。落基山岭之胜，在石，在雪。那些奇岩